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  [禅宗典籍全文库] 禅宗典籍550种提要

【宝藏论】



    一卷。相传为后秦·僧肇(384~414)所撰。又作《晋僧肇法师宝藏论》。收在《大正藏》第四十五册、《万续藏》第九十六册。全书分为三品,即

    (1)《广照空有品》述众生由真起妄之原,佛教离妄合真之道,以其妄空,故其真恒有。

    (2)《离微体净品》述法身体绝名言,性相常住,非色非心谓之离,而色而心谓之微,离者涅般,微者般若。

    (3)《本际虚玄品》述一切众生无碍涅般,在圣不增,在凡不减,由无为生二有为,是为内外;从二有为乃生三界,通达真一,万象非殊。

    此论颇为中唐以后之禅宗语录所引用,华严宗自宗密之后之著述,亦常提及此论。然其是否果为僧肇著述,则颇可疑。因为刘宋·陆澄《法论目录》、《梁高僧传》之《僧肇传》等书,皆未尝著录此论,且书中行文,与《肇论》及僧肇所撰诸经论序之语句多不相似。此外,又引用实叉难陀译于久视元年(700)之《入楞伽经》。且内容显然受到牛头法融《绝观论》思想之影响。据此推论,本书疑系中唐以后禅家伪托之作。

    ◎附:汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第十章(摘录)

    现存有《宝藏论》者,谓为僧肇作。《钓录》、《长房录》、《内典录》、《隋志》、《两唐志》均未著录。六朝章疏未言及。至《通志略》与《宋史》《艺文志》始列入,决为伪托。明·憨山大师云,《传灯录》载肇在被杀时,乞七日假,着《宝藏论》。(《御选语录》云,典刑之人,无乞假著书之理。肇被杀事,实不确也。)现查《传灯录》无此语。(宋·晓月《肇论序注》云,作《宝藏论》进上秦王,秦王答旨殷勤。是宋时人亦有不知肇被杀者。)但谓此论为僧肇所作,或本出于禅宗人之传说。且查论中语句,颇多宗门所常用,殊不似僧肇口吻。禅宗著作,亦有援引此论者。明·弘治甲子所刊之《宝藏论》,载有《上都章敬寺怀晖》序文。(叙肇在义熙十年年三十一终于长安,未言其被杀。)按怀晖亦唐代禅宗名人之一。(元和十年逝世。)则此论之流行,与禅宗当有关系。又金·赵秉文《道德经集解》,引有所谓肇公之《老子注》,其中有“习学谓之闻,绝学谓之邻”诸句。(禅宗书《碧岩录》五引此诸语,则谓出于《宝藏论》。)实《宝藏论》中语。论中亦并颇有道教理论与名辞(如虚洞、太清、阴符等)。则似此论为中唐以后,妄人取当时流行禅宗及道教理论凑成。托名僧肇。而所谓肇公之《老子注》,同是伪书也。检《宝藏论》云,何谓五通?一曰道通,二曰神通,三曰依通,四曰报通,五曰妖通,云云。夫“通”者亦即“神通”之简称,五通者即谓五神通。(按《长阿含》《十上经》谓神足通、天耳通等为“六神通”,可以为证。《长阿含》译时,僧肇曾参与,并为作序,现存。)今列“神通”为五通之一,肇公博学,曾助什翻译,(《维摩经》《方便品》“游戏神通”句下,肇注曰“经云菩萨得五通,或具六通”云云。此为肇知“通”为“神通”之略称之证。)必不能言论离奇至此。又作伪者似以“神通”者神仙之通,故列一“妖通”与之相对。可谓妖妄已极。《宝藏论》之为伪托,固可不俟再烦言取证而即决也。

    [参考资料] 冢本善隆《肇论研究》;镰田茂雄《宝藏论の思想史的意义》(《宗教研究》杂志一七一号)。[佛百]
      

 
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