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[禅宗典籍全文库]楞伽师资记

金 刚 经 说 什 么 〔 南 怀 谨 〕

第一品法会因由分
【如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园。与大比丘众。千二百五
十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞
已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】
照中国人读书,就是这样念,如果照念经的方法,要敲个木鱼,嘟嘟嘟……
一路念下去。为什么敲木鱼呢?鱼是昼夜瞪著眼睛的,鱼睡觉就是停在那里
不动了,休息一下就算睡觉了。所以我们庙里敲这个木鱼,是要我们精进,
修道要效法鱼的精神,昼夜努力不停。本经第一章,是说明一切各有因缘不
同,佛讲楞严经时,开头另有不同;说佛有一天刚吃饱饭,他的兄弟阿难在
城里头出事了,佛就马上显神通,头顶放光,那光可大了,化身一出来,传
一个咒子,叫文殊菩萨赶快去把阿难救回来。经典的开始虽都不同,但是只
有金刚经特别,没有什么头顶放光、眉毛放光、胸口字放光等等。金刚经
只是从吃饭开始,吃饭可不是一件容易的事,在北平白云观有副名对,从明
朝开始的一副对子:“世间莫若修行好,天下无如吃饭难”。
在我们平常的观念里,总认为佛走起路来一定是离地三寸,脚踩莲花,
腾空而去。这本经记载的佛,却同我们一样,照样要吃饭,照样要化缘,照
样光著脚走路,脚底心照样踩到泥巴。所以回来还是一样要洗脚,还是要吃
饭,还是要打坐,就是那么平常。平常就是道,最平凡的时侯是最高的,真
正的真理是在最平凡之间;真正仙佛的境界,是在最平常的事物上。所以真
正的人道完成,也就是出世、圣人之道的完成。希望青年同学千万记住金刚
经开头佛的这个榜样,这个精神。

佛这样说
【如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园】
每一本佛经开头都是四个字:“如是我闻”。涅般经上说,佛在涅般的时
侯,阿难问他:你要走了,将来我要记录你的言语,别人怎会相信呢?还以
为我是假造的。佛就告诉阿难,在一本经开始时,加上“如是”二字,“我
闻”的我是指阿难自己。“如是我闻”就是我听到佛这样说。
阿难的头脑,像录音机一样,佛所讲的东西,他一字不漏记得。为表示
负责,他特别说明是“我闻”,是当时听到佛说的。“如是”两个字是古文,
照我们中国文字的写法,应该是“我闻如是”,佛经翻成中文,产生了另外
一种文学,用倒装的文法。“如是我闻”成为中国佛教文学的一种体裁,优
美而有文艺气息,鸠摩罗什译经加上“如是我闻”,味道就不同了。
如果照旧式的讲经方法,“如是我闻”这四个字,又可以讲上两个月。
怎么样叫做如?如者,如如不动之如也,然后怎么样叫如如不动?如如不动
者佛法之境界也……这么讲起来就没完没了,现在我们就不讲得离题太远了。

那个时侯
“一时”这两个字,倒是一个大问题,没有一本佛经记载时间、年龄;
佛经都是“一时”这两个字。拿白话文来解释,“一时”就是“那个时侯”。
那个时侯就是那个时侯,那个时侯也就是这个时侯,所以这个“一时”很妙。
我们研究印度的文化及历史,知道印度人不太注重时间,所以印度人没有历
史观念。十七世纪以后,靠著英国以及东西方一批学者的整理,才有了印度
史。不像中国的历史,是从古老开始五千年一直下来的。所以有些人要学梵
文来研究佛学,那就是一个非常滑稽的事。尤其是现在的梵文,是十七世纪
以后的梵文,唐宋以前的梵文,连一本原经都找不到了。而且唐宋以后的梵
文,有南印、北印、东印、西印、中印,五方梵文各自不同。我们当时翻译
过来的梵文也有不同,咒语的发音也有不同,这些旧的梵文,现在影子都找
不到了。所以说,一般研究梵文的佛学家,用十七世纪以后,欧洲人整理出
来的梵文,追究少数留下来南传佛教的本子,想探讨整个的佛法,拿孟子一
句话来说:“缘木而求鱼”。
当然,这个事情我也很少提到,严格的来说,真正的佛法,全部都在中
国大藏经里。这一两百年来,西方人似乎有意否定东方的佛学,日本人也跟
著乱叫。所以说,花很大的精神学梵文,为了研究佛学,真是浪费光阴,又
误人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找吧!当然,梵文也是一种文字语言,可
以去学,但是它同真正佛法是毫不相干的。
再说,印度人除了没有时间观念而没有历史外,数字观念也非常差,所
以佛经上这里八万四千,那里八万四千,等于杭州人说:“木老老”,多得
不可数的意思。印度人说多得很就是八万四千。
“一时”意思非常好,真正悟了道,就没有时间观念。金刚经告诉我们,
“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。时间是相对的,真正的
时间,万年一念,一念万年,没有古今,没有去来,等于一首古诗:“风月
无古今,情怀自浅深”。
月亮、太阳、风、山河,它们永远如此,古人看到的那个天,那个云,
也就是我们现在看到的这个天和云,是一样的世界。未来人看到的也是。风
月虽是一样,但是情怀有浅深。有些人看到风景很高兴,痛苦人看到一样的
风景,却悲哀的要想死,都是个人自己唯心所造。
在科学上的了解,时间是相对的,在佛法上时间是唯心,不是绝对的。
痛苦的时侯,一分一秒却有一万年那么长,幸福快乐的时侯,一万年一百年,
也不过一刹那就过去了。因此佛法已经点题了,“一时”,就是无古今,也
无未来。

舍卫国的讲堂
“一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。”佛由三十一岁开始说法,直到八
十岁,在四十九年之间,他的教化工作,大部分都在舍卫国。舍卫国在中印
度,经济文化发达,财富很多。舍卫国的国王,就是楞严经上那位波斯匿王,
也是佛的弟子。那里有位长者,年高有道德,是舍卫国一个大财主,名叫
“给孤独”长者,也是拜火教的教主。有一天他到波斯匿城去给儿子相亲,
遇到了佛,对佛产生了信仰。他请求佛到波斯匿城去说法,而且要给佛盖一
个讲堂。佛说:有因缘,你盖好讲堂我就来。他回到波斯匿城,找了一个最
好的场地,但是却属于祗陀太子所有。太子提出来一个条件,如果长者能把
黄金打成的叶子,一片片铺满了八十顷的地,就把这地卖给他。
给孤独长者爱布施,孤苦伶仃的人找他,他一概都帮忙,专门做好事,
所以叫做“给孤独”。他真的把金叶子一片片去铺那八十顷地,铺了一半的
时侯,有人报告了太子,太子问他为什么这样作?长者说:“那真是佛啊!
是真的圣人。”太子说:“我相信你的话,你不要铺了,我们两个人共同建
造吧!”所以这个讲堂就是祗树,祗陀太子、给孤独长者两人合力所盖,称
为“祗树给孤独园”。楞严经也是在这个地方讲的,这个园林是佛的大讲堂,
经常在这里说法。

千二百五十人
【与大比丘众。千二百五十人俱。】
每一本佛经,都提到这两句话,不论佛在那里说法,都是与大比丘众,
千二百五十人俱。佛说法的时侯,难道都是出家和尚听吗?它这里只讲和尚,
没有讲居士多少人,男人多少,女人多少。有些佛经记载佛说法的时侯,天
龙八部亿万,不可知,不可数,不可说,那就很多了,那就是“木老老”。
普通说法都是千二百五十人,这一千二百五十个佛弟子,叫做常随众,佛走
到那里跟到那里。拿我们现在的名辞来说,这是基本的学生,基本的队伍,
都是出家人。
为什么只提千二百五十人?佛出来传法以后,第一批招收的学生,拿我
们现在的话讲,最难降伏的学生,就是这一千二百五十人。其中的舍利子,
在佛没有出来说法之前,他已经是大老师了,跟他的有一百个学生。还有三
迦叶兄弟(不是拈花微笑那个迦叶),其中两人各有二百五十个学生,另一
位有五百个,合起来一千个学生,他们都是影响当时社会宗教的大学者。另
外有神通的目连尊者也在那里,年龄也比佛大几岁,也在传教,他也有一百
个基本徒弟。还有耶舍长者子,朋党五十个,所以佛有这六个徒弟皈依了以
后,他们带领出家修道的学生,一起皈依佛,才变成了一千二百五十个常随
众,就是经常跟著佛的;每次说法,他们都是听众。
不过千万记住啊!其中有些人年龄都比佛大几十岁,佛是三十一、二岁
开始说法,舍利子年纪较佛大二、三十岁,目连也比佛大。所谓比丘是出家
人,翻译成中文的意思就是“乞士”。乞士是一个好听的名辞,意思是讨饭
的,讨什么饭呢?不是讨一口饭吃的饭,是讨一个永远不生不灭的精神食粮。
所以,上乞法于佛,下乞食于一切众生,称为成佛比丘。比丘的道理,也含
有破除一切烦恼,了一切生死,而能有所成就,能证果的意思。

世间与大千世界
【尔时世尊。食时。著衣持钵。】
尔时,这个时侯。世尊,是佛的另外一个代号,佛经里所称世尊,是指
世界上最值得尊敬的人。不过我们要注意,所谓这个世界,不是只讲这个人
世间;佛学里所谓世间,有三世间与四世间两种概念。所谓三世间是:器世
间、国土世间、有情世间。
器世间:就是国土世界,用现在的观念,就是物质世界,是这个地球上,
有人类、生物存在的世界。
国土世间:就是地球上各个分别的国土,中国、美国、欧洲等,是这个
世间观念里的一个范围。
有情世间:有情就是一切众生,有生命有灵知性的存在,这是一个世间
的观念,等于我们现在讲社会、人类等观念差不多。
所谓四世间,除了前三种之外,另外第四种就是圣贤世间,也就是得道
的圣贤所成就的另外一个范围。拿佛教来讲,阿弥陀佛西方极乐世界,就是
有道之士所居住的圣贤世界。其它宗教所讲的天堂,是另外一种圣贤、善人
所居住的世间。
佛学里有净土,有秽土,我们这个娑婆世界算秽土,阿弥陀佛西方极乐
世界是净土。所谓土,有两种观念,一种是常寂光土,这个土已经不是土地,
不是物质,而是说,在那个境界里,永远都是快乐的、清净的、寂灭的。另
外一种观念是指我们这个世间,是凡圣同居土,圣人与凡夫共同居住的地方。
这个世界也可以说同时包括了四世间,与各个国土的观念。所以说佛经里所
称的世界,是包括我们这个世界,以及超过这个地球范围所有世间的世界。
另外一个观念是说,释迦牟尼佛是我们这个三千大千世界的佛,为了我
们初学同学们的研究,我们再说明一下三千大千世界在佛学上的概念。
在我小的时侯,有一位老前辈就问我,你晓不晓得世界上有一个吹大牛
讲大话的人是谁?我说不知道。他说:是释迦牟尼佛!他所说三千大千世界
这个数字,无量无边,谁能够把它对立破得了?那真是摸不到边,大极了。
当时年轻,听了也是笑笑而已;但是时代到了现在,更加证明佛的说法真实,
他的神通智慧,更是了不起。他对于世界的看法,认为一个太阳系统是一个
世界,这个是普通观念的世界,一个太阳,一个月亮,带领了九大行星,中
间有一个地球,就是一个太阳系。
过去物理学天文学称太阳为恒星,现在有人反对,不一定叫它恒星,这
个是科学上没有定论的。在这一个太阳系中,地球是面积很小的,与其它行
星的寿命来比较,也是很短的。可是在我们看来已经是不得了啦!这算是一
个世界。
佛说,这个地球上的人,以六十岁或者以一百岁为一寿命。这个世界上
的人,认为一昼夜很了不起,而在月球上是半个月白天,半个月黑夜。现在
人到了太空,发现果然与佛两千多年前说的一样。佛告诉弟子们说,这个虚
空中,像这样的太阳系统,带领很多星球构成的世界,是无量数、不可知,
如恒河沙一样多;也像中国的大黄河里头的沙子一样的多,数不清的。
一千个太阳系统这样的世界,叫做一个小千世界,一千个小千世界,叫
做一个中千世界,再把一千个中千世界加起来,叫做一个大千世界。他说这
个虚空中,有三千个大千世界,实际上不止三千大千世界,而是不可知、不
可数、不可量那样多。这个说法以前是没有人相信的。

吃饭穿衣
佛的戒律,规定弟子们喝一杯水,必须先用一块布滤了以后,才可以喝。
为什么呢?“佛观一碗水,八万四千虫”。佛的眼睛,看这一碗水,有八万
四千个生命。几千年前他这样说,也没有人相信,觉得他很琐碎,现在科学
进步了,都相信了。还有佛的戒律,规定弟子们每餐饭后都要刷牙,没有牙
刷,用杨柳枝。所以观世音菩萨净瓶里泡的有杨柳枝,大概一方面洒水用,
一方面刷牙用。把杨柳枝剪下,放在水里泡,然后拿石头把根根这一节一敲
就散开了,用来刷牙齿。这些生活的规律,都属于佛戒律的范围,礼仪都是
非常严格的。拿现在的观念来讲,各种的卫生常识,他早就有了。佛经上所
说一个成佛、得大成就的人,在一个佛国里教化众生,是师道的第一位,所
以称为世尊。
“尔时世尊食时”,吃饭时侯到了,这个吃饭的事我们须要说明一下。
佛的戒律是日中一食,每天中午吃一餐。普通佛学把我们人类吃饭,叫做段
食,分段的在吃饭,一天吃三餐,叫做段食,也叫做抟食。印度人吃饭用手
抓,中国人用筷子,外国人用叉子,反正都是用手,所以也叫做抟食。早晨
是天人吃饭的时间,中午人道吃饭,晚上鬼道吃饭。佛采用的制度,以人道
为中心,日中一食;后世弟子们,过了中午一点钟就不吃饭了,这个是佛的
制度。
关于这个吃饭的问题,世界上各个地区不同,习惯不同。有的民族注重
早餐,有些注重午餐或注重晚餐,每个人不同,叫做段食。除了吃饭外,还
有思食,是指精神食粮。当一个人苦闷到极点,灰心到极点时,如没有精神
食粮也会死掉。另外还有触食,触食就是感受,譬如我们在房间里,衣服穿
得不对,闷得非常难过;或者被埋在土里,感觉气不通了,就是感觉没有气
可吃了。更有识食,阿赖耶识的功能,支持生命的存在。所以段食、触食、
思食、识食,也可说都是人的食粮。
现在本经所讲吃饭的时侯,是佛自己所规定的日中一餐。佛虽然是太子
出家,但是他以身作则,吃饭时间到了,“著衣”,穿好他的法衣,就是那
件袈娑。其实佛的衣服就是那件袈娑,我们现在出家人所穿的这个衣服,是
明朝老百姓的便服,所不同的是出家人的颜色朴素而已。分别身分就在头发,
出家人是光头,在家人有头发,衣服都是一样的。佛的衣服是一件袈娑,又
称福田衣,袈娑的横条、直条,依照受戒的情形都有规定。条纹像一块田一
样,是为众生培福的标记,所以叫做福田衣。
由本文可以看到平常佛也穿便衣,尤其印度人,天热的时侯,膀子统统
露出来。我们读礼记也可以看到:“仲尼闲居”这一句,仲尼就是孔子,孔
子平常不讲学的时侯,闲居的情形,礼记中有描述。我们现在看到释迦牟尼
佛的闲居,是比较自由一点,可是到了吃饭的时侯,著衣,仍要穿好他的袈
娑,“持钵”,拿著饭碗。这个钵传到中国来有瓦钵,也有铜钵,反正是一
个吃饭用的器具,不过是汤啊、饭啊,放在一起的一个钵。现在看来两千多
年前,佛已经发明了自助餐的方式,每人端著自己的钵吃自助餐。
衣服穿好了,端了吃饭的钵,“入舍卫大城”,到这个首都。“乞食”,
讨饭,土话叫做化缘。佛的戒律规定,佛弟子们不但不做饭,连种田也是犯
戒的,一锄头下去,泥土里不晓得死多少生命,所以不准种田。夏天则结夏,
弟子们集中在一起修行、打坐,不准出来。因为印度是热带,夏天虫蚁特别
多,随便走路踩死了很多生命,故不准许。在夏天以前先把粮食集中好了应
用,到了秋凉以后才开始化缘。这是当时的制度,时代不同,慢慢就有所改
变了。

乞士生活威仪
化缘,规定弟子们不要起分别心,穷人富人一样,挨次去化,不可以专
向穷人化缘,或专向富人化。譬如迦叶尊者,是印度的首富出身,但是他特
别同情下层的贫苦社会,所以他都到贫民区去化缘,同时收些弟子也都是穷
苦的人。另外一个弟子须菩提尊者则相反,喜欢到富贵人家乞食化缘,佛曾
把他们两人叫来说:你们这个心不平,不管有钱没钱,有地位没地位,化缘
的时侯,平等而去,此心无分别,而且人家给你多少就是多少,这一家不够,
再走一家。我们现在看到出家人站在门口拿个引磬叮叮,那个就是释迦牟尼
佛留下来的风范。
说到乞食的制度,泰国还保存著。泰国信佛教的家庭,中午饭做好了,
出家人没有来化缘以前,锅盖也不敢开;出家人来了,锅盖赶快打开,用勺
子在饭锅中心挖起装上一碗,再把很好的菜给他装满。化缘的走了,自己才
吃饭,这是佛教所遗留的制度。
【入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。
洗足已。敷座而坐。】
这一段是讲化缘吃午饭的事。我们研究佛经,会发现所谓夜里到白天,
昼夜二六时中,佛都在禅定中,在如来大定中;只有中午吃了饭,才打坐休
息一下。大概从下午一两点到五六点钟说法,等到天快要黑了,大家闭起眼
睛又入定去了。
在舍卫国首都的大城,他挨门挨户的化缘。化好了以后,“还至本处”,
没有说在路上就吃起来了,不像我们买一根香蕉,一边走就咬了一口,很没
有威仪的。佛把饭碗端回自己的讲堂,“还至本处”,在规定的地方吃饭,
“饭食讫”,饭吃完了。“收衣钵”,再把衣服及碗都收起来。然后有一个
动作,“洗足已”,还打水洗脚。
所以我说这一本经是最平实的经典,佛像普通印度人一样,光脚走路,
踩了泥巴还要洗脚,非常平凡,也非常平淡,老老实实的就是一个人。
“敷座而坐”。洗完了脚把自己打坐的位置铺一铺,抖一抖,弄得整整
齐齐,也没有叫学生服侍他,更没有叫个佣人来打扫打扫,都是自己做。生
活是那么严谨,那么平淡,而且那么有次序。由这一段看来,金刚经会使人
觉得学佛要设法做到佛的样子才好,不像其它经典那样,把佛塑造得高不可
攀,只能想像、膜拜。
看了金刚经,佛原来同我们一样的平常,虽是太子出家,但是他过的生
活同平民一样。当时印度的阶级森严,他却指定一个最低贫民出身的弟子优
波离尊者,执法管纪律,任何人犯了法都一样处理。所以在现实的生活里,
在最平凡中,建立了一个非凡神圣的境界,也就是佛的境界。



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