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    典籍知识

    吴言生博士主持

    【阿毗达磨灯论】

        说一切有部之论书。为专事批判《俱舍论》的论典。西元1937年,罗侯罗三雅纳(Ra^hula Sa^m!kr!tya^yana)于西藏所发现的写本。1959年,杰尼(P. Jaini)校订后出版。系由韵文(ka^rika^)部份的〈abhidharmadi^-pa〉,和散文的注释部份〈vibha^s!a^prabha^-vr!tti〉所构成的小乘论书。汉、藏两译本皆不存。作者自称‘灯者’(Di^paka^ra),而称世亲为‘论藏编纂者’(Kos/aka^ra)。本书站在说一切有部的立场,以反驳、批判《俱舍论》为基本论点。其观点与众贤(Sam!ghabhara)的《顺正理论》、《显宗论》类似,但众贤所撰之二书几乎完全承袭《俱舍论》的偈颂,而本书则有新作。

        全书由八章(adhya^ya)构成,各章又细分为四句(pa^da)。除了第七章(Jn~a^na-vibha^ga)以外,其余诸章皆无名称,但可以确定本论与《俱舍论》的结构相同。全书散佚颇多,今所存者唯第一章七十一颂、第二章七十八颂、第三章四颂、第四章一0五颂、第五章一二五颂、第六章九十二颂、第七章五十八颂、第八章六十四颂,合计五九七颂及其注释。兹略述各章大略如次︰

        第一章,论述五蕴、十二处、十八界。批判世亲对于有漏法随增(anus/erate)的规定;对于眼根见、眼识见的问题,则主张传统毗婆师的根见说。至于‘有对’,其看法与《阿毗昙心论》、《俱舍论》相同。又,曾对胜论学派的pada^rtha说、数论学派的prakr!ti说加以批判,此为《俱舍论》所无者。

        第二章,提到二十二根,其次就世亲对寻(vitarka)、伺(vica^ra)所说,有所批驳,并强调此为实有的心所法。

        第三章,为写本中散佚最多的部份。内容为有关世界的破坏(sam!vartani^)情形。

        第四章叙及一般业论,然关于无表色假实问题之部份已经散佚。此外也谈到檀、戒、进、慧四波罗蜜。

        第五章,论述有关随眠(anus/aya)的问题。论中极力反对经部的看法,主张随眠就是烦恼(kles/a)。并与《俱舍论》同样,在本章展开三世实论,举出法救、妙音、世友、觉天四人传统的实有说。

        第六章,相当于《俱舍论》的〈贤圣品〉;第七章,相当于〈智品〉;第八章,相当于〈定品〉,可惜绝大部份都已亡佚,留传下来的只是其中的一小部份而已。

        关于本书的作者,学界以为可能就是《大唐西域记》中所提的众贤的后辈无垢友(Vimalamitra),年代大约是西元450至550年左右。

        [参考资料] P. S. Jaini《Abhidharmadi^pa withVibhas!aprabhavr!tti,critically edited with notes andIntroduction》。

     

     

     
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