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      [专辑] 佛教知识典籍知识

     

    典籍知识

    吴言生博士主持

    【入菩萨行论】

        说明菩萨如何修行的要典。印度中观派论师寂天着。中国西藏佛教前弘期,曾由印度一切智天同西藏吉祥积,依据迦湿弥罗国本,译成藏文(约在西元750~850)。在后弘期初期(980~1050)印度法祥贤同西藏宝贤又重译和校改。后来宝贤同释迦慧,又依中印度本修改一次。再后,俄·罗敦喜饶到迦湿弥罗国求法(1076~1108),又同印度善慧称(贾曹杰注中说是尼泊尔人),依照迦湿弥罗国本,经过修订和润文,成为现在流通的藏文颂本。

        在汉文译典中,宋太宗雍熙二年(985)由天息灾翻译,名为《菩提行经》共四卷,八品,七八六颂,较藏文本缺两品,少一二七颂零三句,文义也有出入。本文据藏文颂本略作介绍。

        作者寂天(约在650~750),为南印度梭罗修多罗国德铠王之子,原名寂铠。他成长以后,不愿继承王位,在登位前夕,逃出宫廷,行至一片森林地带,遇见一个妇女,把他带到森林深处,见到一位瑜伽行者,传授他许多甚深教法,依法修习,获得禅定和智慧。后到中印度那烂陀寺从胜天出家,取名寂天,著有《学处要集论》(汉译名《大乘集菩萨学论》)和《诸经要集》,后来又为大众说了一部《入菩萨行论》。由在座的学者们,听后记诵下来。

        关于本论颂文有多少,当时各地学者说法不一。迦湿弥罗人说共有一千多颂,在论的前面增加了皈敬颂;东印度人说有七百颂,论首加上了《中论》的皈敬颂,但少〈忏悔品〉和〈智慧品〉;中印度人则说无皈敬颂和作者誓言颂,共有千颂,因而引起了争论。于是有三位学者到迦怜伽城去见寂天,请问他《学处要集论》和《诸经要集》收藏的处所及《入菩萨行论》共有多少颂?他回答说︰《学处要集论》和《诸经要集》用树皮亲笔写的小字,放在住室的窗户上;《入菩萨行论》颂文,中印度人所说是正确的。

        本论文体全以颂文写成,所以又名《千颂》。但现在通行的藏文本,只有九一三颂零三句。除第一颂皈敬三宝,第二第三颂说明造论的因由外,其余的颂,共分十品,分别说明发菩提心和修菩萨行的方法。说发菩提心的有四品,说修菩萨行的有六品。其内容略述如下。

        第一,〈赞菩提心功德品〉,共有三十三颂,分两大科。

        (1)菩提心的胜利︰说明一切被业和烦恼所系缚的众生,只要能发菩提心,一刹那间,就能称为佛子,就可受人天的供养,广赞胜利,无量无边。

        (2)菩提心的种类︰说菩提心有两种,即愿菩提心和行菩提心。‘为利他故愿成佛’的心是愿心,为施等波罗蜜多向着成佛的路上走去的心是行心。

        第二,〈忏罪品〉,共有六十五颂,分四大科。

        (1)供养︰是用大自然中的无主物山水森林等和有主物乃至自身为供物,供养三宝。

        (2)礼敬︰以观想我身变为无量身,到诸佛刹土而作礼拜,并于现前塔庙、和尚、阿阇黎前,也作恭敬礼拜。

        (3)皈依︰从今日起,直到获得菩提果位,皈依一切如来、正法、菩萨众会。

        (4)忏悔︰由具足四力门忏悔业障。(1)能破现行力︰即从无始以来直到今生,由于愚痴,对殊胜境──父、母、师长等所作的一切罪业,现在发至诚心,于导师(佛)前,发露忏悔。

        (2)依止力︰思维所造罪业,即从今日,皈依佛、法、僧三宝,如教而行。(3)对治现行力︰说三毒的大病,唯有大医王佛所说的教法,才能医治。应从今日,依佛说法而修对治。(4)遮止罪恶力︰对所造的性罪或者遮罪,心生追悔,于佛菩萨前,恭敬礼拜而作忏悔,以后,决定不造。

        第三,〈总持菩提心品〉,共有三十三颂零两句,分三大科。

        (1)加行︰是在发菩提心以前先集顺缘资粮,随喜一切善法,见有作世间功德和修解脱的正因或由修持能得无上菩提的善法,都心生欢喜随喜赞叹。

        (2)正行︰是正发起菩提心的方便。为作众生的现时和究竟的利益,发起菩提愿心和行心,并依次学习菩萨学处等。

        (3)结归︰是总结发心以后的功德。想这一生,能发菩提心,从此生于佛的种族中,得名菩萨了。愿望得到实现,心中欢喜,常受安乐。

        本品上半品所说的随喜功德等,就是集积顺缘资粮,结合第二品的〈忏罪品〉,就是净违缘障。由修习这两个前方便以后,下半品才说明起二种菩提心的方便。这样正适合于三士道的修习次第,先修共下中士道,然后才修上士道。

        第四,〈不放逸品〉,共有四十八颂,分三大科。

        (1)弃舍菩提心的过失︰说明菩提心,是经过多次思维其功德以后,才发起的。如果弃舍菩提心,就是欺骗诸佛和一切众生,应堕恶趣。经常思维这些道理,不令菩提心衰退。

        (2)应勤舍罪业︰说房提心衰退的主要因素,就是不喜作善而喜造恶业。现在既得难得的人生,就应勤修善法。

        (3)应断除烦恼︰说妾业是由烦恼生起的,所以应当勤求断除烦恼。对于烦恼,如对死敌作战一样,不怕艰苦,勤修善法,勤学菩萨行来对治它。

        第五,〈守护正知品〉,共有一○九颂,分三大科。

        (1)守护心的方便︰说明要守护心住于善所缘时,必须守护正念和正知。若离正知,则妄念生,不仅将已生的善财夺去,并且障碍未生的善法,不令生起,甚至摧折能得解脱的慧命。守护正知还须正念,要以正念之绳,系心象于善所缘的柱上,不令散乱。

        (2)怎样生起正念︰说怛起正念,须要依止善知识,听从善知识的指示和教导,激发自羞的惭和怖畏他人毁谤的愧,并且相信异熟果报。由具有这些善因,就能生起正念,然后由正念守护正知,以正知防护自心,不令散乱。

        (3)怎样守护三聚戒︰先说守护律仪戒,就是观察身语的行为及造业前的等起心(动机),不令有过失(烦恼)。其次说明守护摄善法戒,应思维身是不净,不应贪着,但可用作修善的工具,依此得渡轮回大海,到达彼岸而成佛。其次说明怎样守护饶益有情戒,应当常以财、法施与有情,随护有情心,不令三业染罪。

        第六,〈安忍品〉,共有一三四颂,分两大科。

        (1)嗔恚的过失︰常怀嗔恚的人,身心经常是痛苦的。一念嗔心,即能摧毁善根。

        (2)修忍的方法︰当思在轮回中,苦多乐少。若因不忍小苦而造恶业,则将来生于恶趣的苦,更是不可想像。嗔恚是不顺善法的,当以修忍的方法,防止嗔恚的为害。

        第七,〈精进品〉,共有七十六颂零三句,分两大科。

        (1)思维精进相违品的过失︰说明懈怠就是精进的相违品。懈怠有两种,(1)是对于善法能做而不去做。(2)是贪着庸俗无义利的事,空过时日。

        (2)修习精进的方法︰当思维已得的人身,终归死亡,应当常时警惕,不要贪着睡眠懈怠。现在为求菩提,成就自他大利,当勤精进。

        第八,〈静虑品〉,共有一八七颂,分三大科。

        (1)静虑相违品的过失︰静虑的相违品就是世间愦闹和颠倒分别。即颠倒分别对于五欲受用执以为乐,不净之身执以为净。思维这些过失以后,当于静处生起爱慕。

        (2)住于静处的胜利︰说明住于森林静处,资具简单,少欲知足,修习静虑与菩提心。

        (3)修自他相换的菩提心︰先修自他同等,然后修自他相换。修菩提心的菩萨,当给一切人以安乐和除一切人的痛苦。自他既是同等,是可以相换,以爱执自己的心转移到他人身上,将自己的身财善根,布施给一切有情。

        第九,〈般若品〉,共有一六七颂零一句,分两大科。

        (1)二谛的建立︰由破实事师等所说的实有而成立中观性空的说法。否认经部师说色等境是现量所得是实有,以及唯识师所说心为实有,主张心境等一切法,都是假立的,自性本空。

        (2)广说修二种无我的方法︰分为二,(1)广说修补特伽罗无我︰说明补特伽罗有两种,俱生我执和分别我执,以观察六大非我的方法来破除我执。(2)广说修法无我︰先由四念处说明法无我,其次用缘起为因,成立一切法无自性。

        第十,〈回向品〉,共有五十七颂零一句,分两大科。

        (1)总回向︰愿以造论的功德,回向一切众生,共同趣入菩萨行。

        (2)别回向︰分为三,(1)为利他回向;(2)为自利回向;(3)为安乐的生源,广弘教法回向。

        本论梵文注释很多,仅从西藏大藏经中由梵文译成藏文的注释就有下列十种︰(1)《入菩萨行论释难广释智品》,作者慧生。(2)《入菩萨行论释难》,作者不明。(3)《入菩萨行论释千九百七十五颂》,作者善天。(4)《入菩萨行论难解处决择》,作者黑论师。(5)《入菩萨行论释难》,作者遍照护。(6)《入菩萨行论智品释难》,无作者名。(7)《入菩萨行论智品及回向品释难》,无作者名。(8)《入菩萨行三十六义略摄》,作者金洲。(9)《入菩萨行论十一要义略摄》,作者金洲。(10)《入菩萨行密意释殊胜光显疏》,作者毕补底旃陀罗。

        本论译传到西藏后,又为迦当派宗为六论之一。以后各派都有注释,其中以宗喀巴的上首弟子贾曹杰所著《入菩萨行论释佛子津梁论》为最著称。宗喀巴所著《菩提道次第广·略论》未问世以前,本论是修菩萨行的代表作。宗喀巴也非常珍视这部论,他着的《菩提道次第广论》中引用了本论三分之一以上的文句。西藏行者有以本论作为课诵本每日分段念诵。尤以本论最后第十〈回向品〉列为藏族佛教徒课诵的‘五大愿文’之一《入菩萨行愿》,影响巨大。(胡继欧)

     

     
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