首 页 | 中国禅学 | 禅学三书 | 慈辉论坛 | 佛学论文 | 最新上传 | 文学频道 | 佛缘论坛 | 留言簿 |

 管理登陆                 吴言生 主持          关于本网           佛教研究所 主办


  • 首届中国禅茶网络征文评选结果[72284]

  • 讲座会议|“星湖讲坛”第三讲“[71903]

  • 中国古典诗词鉴赏|清|曹雪芹|红[71426]

  • 经典颂古|后记[81754]

  • 经典颂古|公案颂古与禅悟境界|[80652]

  • 经典颂古|公案颂古与禅悟境界|[82819]

  • 经典颂古|公案颂古与禅悟境界|[4079]

  • 经典颂古|公案颂古与禅悟境界[83444]

  • 经典颂古|公案颂古与禅门机锋|[78706]

  • 经典颂古|公案颂古与禅门机锋|[81065]

  • 经典颂古|公案颂古与禅门机锋|[79724]

  • 经典颂古|公案颂古与禅门机锋|[80218]



  • 专辑列表

      您现在的位置:佛教知识

      [专辑] 佛教知识典籍知识

     

    典籍知识

    吴言生博士主持

    【阿毗达磨俱舍论】

        梵名Abhidharmakos/a -s/a^stra 。略称俱舍论。意译对法藏论、聪明论。乃部派佛教教理之集大成,大毗婆沙论之纲要书。西元四五○年世亲菩萨(梵Vasubandhu )所著。汉译本有二,一为陈天嘉四年(563),真谛所译之阿毗达磨俱舍释论二十二卷,世称旧俱舍;对之,唐永徽二年(651)玄奘所译之三十卷,历来为法相宗之基本教本,则称新俱舍。两本均收于大正藏第二十九册。

       本论在印度、西藏、中国、日本均广受研究,优良之注释书亦多。要理解部派佛教,以及大乘佛教之基础,则俱舍论之价值甚大。世亲虽一面以说一切有部教学为标准,然亦以批判态度介绍经量部与大众部等学说,以‘理长为宗’之立场造俱舍论。又大乘经典及大乘论书以有部教学为基础,或为破斥有部而作的占多数。故此一以批判态度将繁杂之有部教学整理而成之俱舍论,乃广受大小乘学者之珍视。本论之教理多采自大毗婆沙论,又本论之体系与教理之整理方法,传说曾受法救所造杂阿毗昙心论之影响。

       本书基本反映当时流行于迦湿弥罗之有部关于世界、人生及修行之主要学说,并吸收经量部之许多观点。内容由界、根、世间、业、随眠、贤圣、智、定等八品构成,另又附录破我品,则成九品。其中:(一)界品与(二)根品,说明现实世界(物质与精神界)成立之要素‘法’,并说明有为、无为、五蕴、十二处、十八界、二十二根、六因四缘等名相。(三)世间品,说明地狱乃至天界之生物世界(有情世界)与物理世界(器世界),并介绍印度之宇宙观及地理说,此外,更解说十二缘起,说明轮回之相状,此即业感缘起论。(四)业品,说明轮回之原因,并细分业之种类。(五)随眠品,叙述烦恼,将其分类为六大烦恼、十随眠、八十八使、百八烦恼,并介绍过去、未来、现在等三世实有论,而加以破斥。世间、随眠、业等三品系明示迷之世界(有漏),至于(六)贤圣品,则将悟入之阶位分为凡夫位之三贤、四善根,圣者位之四双八辈,又说明悟入之观法即四谛十六现观。(七)智品,则是说明世俗智、法智、类智等十智为获得开悟之智慧,并说明十八不共法。(八)定品,除说明产生圣智基础之禅定外,复说明四禅、四无色定、三解脱门、四无量心等其他禅定。(九)破我品,则是站在无我之立场,以破斥犊子部之非即非离蕴我及胜论之我等,即明示无我之道理。

       如上所说,本论将广博繁杂之毗婆沙教理技巧地整理为八品,体系严整,论旨明彻,冠于诸论,为有部教学之纲要书。盖古来诸师论及本论之宗,或谓属于有部,或为二十部中之理长为宗,或为经部之别宗,或谓禀承依有部,意许取理长等诸异说。

       在我国,俱舍论译出后即取代前此之毗昙宗。日本于奈良时代传入俱舍论而成立俱舍宗之一派,且以俱舍论为基础之研学传统延续至现代。在印度以及西藏佛教亦盛行研究此论。梵本已于西藏发现,然仅刊行偈颂( V.V. Gokhale: The Text of theAbhidharmakos/aka^rika^ of Vasubandhu, 1946),俱舍本论则在印度巴特那(Patna )出版(P. Pradhan:Abhidharmakos/a-bha^s!ya of Vasubandhu, 1967)。偈颂与俱舍论均有西藏译本,即:Chos-mn%on-pah!imdsod-kyi tshig leh!ur byas-pa( Abhidharmakos/a-ka^rika^,北京版 115, pp. 115~127 与 Chos-mn%on-pah!i mdsod- kyi bs/ad-pa(Abhidharmakos/a-bha^s!ya,北京版 115, pp. 127~283)。

     据传在印度曾有德慧、世友、安慧、陈那、称友、满增(梵Pu^rn!avardhana )、寂天(梵S/amathadeva )等之注释,现存者唯称友所作。又有U. Wogihara: Sphut!a^rtha^ Abhidharmakos/avya^khya^, 1~7(Tokyo, 1932~1936),此释本亦有西藏译本,颇受重视。即:Chos-mn%on-pah!i mdsod-kyi h!grel-bs/ad(Abhidharmakos!a- t!i^ka^,北京版 116,pp. 43~117),西藏译除此外犹保存有满增、寂天、陈那等之注释。

       汉译有安慧俱舍论实义疏之残本五卷,敦煌本有此书(收于大正藏第二十九册),真谛注旧俱舍之疏十六卷、义疏五十三卷等已逸失。注释玄奘之译著,有普光之俱舍论记三十卷及法宝之俱舍论疏三十卷,向来被视为研究俱舍论之指南书。圆辉之俱舍论颂疏三十卷亦受珍视,此疏省略争论部分,简明地解释有部之教理,故容易理解。近年日人旭雅撰冠导俱舍论一书亦常被利用;法宣着俱舍论讲义十卷,对初学者极有助益。我国有演培之俱舍论颂讲记一书。[大唐西域记卷四、历代三宝纪卷九、开元释教录卷七、卷八、阿毗达磨论の研究(木村泰贤)、小乘佛教思想论(木村泰贤着,演培译)、俱舍论讲义(舟桥一哉)、俱舍论の义及び其发达(舟桥一哉)、俱舍论の原典解明(山口益、舟桥一哉)、 Th. Stcherbatsky: The central conception ofBuddhism and the meaning ofthe word“Dharma” , London, 1923; O. Rosenberg: Die Problemeder buddhistischen Philosophie,Heidelberg, 1924 ]

     

     
    设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | 
    版权所有 Copyright© 2005 佛学研究        站长:佛音阁        页面执行时间:1,703.13毫秒
    Powered by:XAIU Soft Group Ver 2.0(2005)