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    "慈辉佛教文化论坛"第八讲

            

                                       

        “慈輝佛教文化論壇”第八讲“华严与禅的会通”学术讲座,于2000年9月20日在陕西师范大学长安校区教学11楼411教室举行。本次讲座由台湾华严学会会长海云继梦法师主讲,宗教学、古代文学、中国哲学等专业近百名硕博士研究生参加了讲座。

             

        法师认为,华严经与华严思想具有特殊的魅力,如同禅与禅法的魅力。《华严经》是阐释人类生命奥秘的百科全书,是一部指导人类进行生命改造并臻于至善的实践学;由于华严学拥有完整的理论架构,学者们在用大脑作思维逻辑的推敲与判断之后,反而忽略了其实践性与实用性。

        华严思想来自修行中的如实经验,而禅则是“菩提涅槃、妙明真心”,二者都重视生命的内在体验,不同于从研究、思考中产生的哲学,后者只能证明物理,而不能证明生命。

             

        禅法是生命改造工程的实践方法,从这个层面看,禅与华严融合一体,尤其是在实践过程中所需的一切理论指导,华严的教相与教理足以与禅法的各种流派交相辉映。禅的修行者在技术层面上达到“止住妄想”或“置心一处”的禅定,再继之以工程面,健全人格,行菩萨道,即可利益众生,转凡成圣,使生命作“象限转移”,即可即刻进入法身世界,这是禅必然与华严结合的关键处。

        从禅定到法身的上升关系着心的存在与训练、心的存在与作用,这部分理论在中国的成就远远超过印度任何思想流派。中国佛教在“心”的理论上所作的贡献包括锻炼、探讨、研究,使“心的理论”成了人类五大古文明的精华,更与《大学》的根本思想“大学之道在明明德,在亲民,在止于至善”相结合。

             

        华严不只是哲学,更是实践学。佛法不离生活、不离群众,致力于社会和谐与发展的华严工程要求人们由禅入定终达于法身。法身境界的特胜处,即本来如是(法尔如是的观念)、常乐我净(涅槃思想)、事事无碍(华严圆融)、法界缘起(华严特胜)及一真法界、二种法界(性起法界和缘起法界,性起法界是生命的本质状态,是一真法界,或名一心法界;缘起法界是“法从缘而起”,须有赖以产生的条件,缘起法界含纳于性起法界)、三观(真空绝相观、理事无碍观、周遍含融观)、四法界(事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界)、五教止观(法有我无门、生即无生门、事理圆融门、语观双绝门、华严三昧门)、六相(总、别、同、异、成、坏)、七处、八地、九会、十玄门(同时具足相应门、因陀罗网境界门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、十世隔法异成门、诸藏纯杂俱成门、一多相容不同门、诸法相即自在门、唯心回转善成门、托事显法生解门)。华严不仅止于内在体验,更向世人呈现出止于至善的状态,在这一点上,相较于禅宗,华严更易于为大众领会与把握。

             

        讲座由宗教中心常务副主任、博士生导师吴言生主持。讲座结束后,吴教授作了精彩点评。吴教授认为法师从修行体验的角度会通了华严与禅,以宏观瞻博的视野和微观细密的剖析,阐示了华严与禅的教相和教理的相通之处,是一场不可多得的精彩讲座。吴教授还借用汤用彤 先生的“同情之默应”和任继愈 先生的“用禅宗的方式研究禅宗”这两句话,向与会者介绍了宗教研究的方法。( 武彬 )
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