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      [专辑] 佛教人物:圆测

             
    圆测(613—696)

      
      圆测,名文雅,是玄奘的著名弟子之一。他原是新罗国王孙,三
    岁出家,唐初来中国,十五岁受学于法常(567—645)和僧辩
    (568—642)。受戒后,住长安玄法寺。钻研《毗昙》、《成
    实》、《俱舍》、《婆沙》等论,及其注疏。在玄奘回长安以前,圆
    测所学的内容已很丰富,并负盛名。公元645年玄奘回到长安,他
    就开始从玄奘受学。显庆三年玄奘徒居新建的西明寺,同时敕选名僧
    五十人同住,圆测也在其中。他在玄奘门下与慈恩寺的窥基并驾齐驱。
    玄奘去世(664)以后,他就在西明寺继承玄奘弘传唯识教义(因
    此,后世唯识著作中称他为“西明”)。他的《解深密经疏》大约就
    在此时写成。他性好山水,约668年,曾往居终南山云际寺,又在
    离寺三十余里的地方,净修了八年。在地婆诃罗来到长安稍前,他回
    西明寺讲《成唯识论》。

      地婆诃罗于仪凤初至垂拱末(675—687)于两京东西太原
    寺及西京弘福寺译《大乘显识经》等十八部经论,敕召名僧十人襄助,
    圆测与薄尘、嘉尚、灵辩等同充证义。证圣元年(695)实叉难陀
    在洛阳大内大遍空寺重译《华严经》,圆测应召前往协助讲译。经还
    未译完,即于万岁通天元年(696)七月二十二日,在洛阳佛授记
    寺去世。后在龙门香山寺北谷荼毗、起塔。他的弟子西明寺主慈善和
    大荐福寺胜庄等,分了一部分遗骨,葬在终南山丰德寺东岭上他曾经
    游历过的地方。宋政和五年(1115)同州龙兴寺仁王院广越又从
    丰德寺分了一部分遗骨,葬在兴教寺玄奘法师塔左,与窥基塔相对,
    贡士宋复为作《塔铭》(见宋复撰《大周西明寺故大德圆测法师舍利
    塔铭序》)。

      圆测著述现存的有三种:

      一、《解深密经疏》四十卷,第三十五卷以后曾经佚失,但在藏
    文《丹珠尔》中保存有完整的译本,近年来中国佛教协会观空法师又
    从藏文译成汉文补齐。本书为圆测仅存的主要著作。书中引及《大般
    若经》,可能是在玄奘去世后写成的。本书又引玄奘译的《瑜伽》、
    《唯识》、《杂集》、《俱舍》、《婆沙》诸论很多,引真谛译的
    《决定藏论》、《三无性论》、《摄大乘论释》、《般若疏》、《金
    光明记》、《解节经记》等也很多。特别是《解节经记》,几乎随时
    引到。本书卷一,引真谛翻译目录说,陈天嘉二年(561)于建造
    寺译《解节经》一卷、《义疏》四卷。《续高僧传》卷一《法泰传》
    说,法泰与僧宗、惠铠等。于广州制旨寺从真谛笔受文义,前后出经
    论五十余部,并述《义记》等。因此本书所引真谛《记》,可能是真
    谛的《义疏》,或法泰的《义记》。真谛的注解久已失传,要了解他
    的学说,本书实为极重要的资料。

      二、《仁王经疏》三卷。本书在说明所诠宗旨中,叙述了真谛、
    玄奘安立无相法轮的不同。

      三、《般若心经疏》一卷。另外,佚失的著作有《金刚般若经疏》、
    《阿弥陀经疏》、《成唯识论疏》等十一种。圆测关于唯识和因明的
    著作都已佚失,与窥基一系见解不同之处,只有从惠沼、智周等的著
    作中见到一部分。特别是惠沼著的《成唯识论了义灯》,主要是驳圆
    测和他的弟子道证的说法。此外,惠沼在《因明入正理论义断》中,
    也有驳破圆测和道证的地方。从这些书中可以见到慈恩和西明的种种
    不同见解。

      圆测早年的学说,是渊源于真谛的。他最初从学的法常和僧辩,
    都出于摄论师道岳(568—636)之门。道岳的师父道尼,曾亲
    同智敫等听过真谛弟子智恺的讲说,并撰集所传真谛的注疏。智恺死
    后,在真谛面前立誓弘传《摄大乘论》和《俱舍论》的十二人中,即
    以道尼为首。道尼于开皇十年(590)到长安,道岳亲从受学,后
    来又从广州显明寺求得智恺亲笔记录真谛口传的《俱舍论疏》和《十
    八部论记》,钻研很久,成了摄论师中一大家。另外僧辩又受学于摄
    论师智凝(?—610?),获得真谛另一弟子法泰通过靖崇(53
    7—614)传受于智凝的学说。因此,圆测从十五岁(627)起
    即跟着法常、僧辩受学,直到玄奘回到长安之前,将近二十年的时间
    都寝馈于真谛学说之中。真谛到中国后,受到梁陈之际政局动荡、兵
    祸相连的影响,没有得到充分弘传所学的机会,这是他和他的弟子们
    非常悲愤的事,因而他们立誓要奋斗到底。这样的精神,似乎也成功
    了,圆测在他的著作中就随处显示了努力保存真谛学说的倾向。

      圆测的著作中,对真谛和玄奘都称为三藏,似于二人等量齐观,
    这与窥基、普光等专尊玄奘为亲教师显然有别。他又把窥基等人认为
    唯识正宗的护法学说,从弥勒学说中分别出来,而称为弥勒宗和护法
    宗,表示两说不同。而对护法的主张不一定承认。在《解深密经疏》
    中,圆测引用真谛的解释远远超过玄奘之说,其引玄奘说来驳正真谛
    的,也只偶一见之而已。他又常将真谛、玄奘以及他们二人以外的各
    家异说平列叙述,而不加可否。其有意保存真谛的学说,是很显然的。
    又在《解深密经疏》中他引用梁译(即真谛译)《摄论》很多,所以
    一般人也认为圆测为《摄论》学者。

      西明与慈恩的分歧,在圆测生前不很显著。现存的圆测著作中并
    没有驳难窥基的痕迹。尽管《宋高僧传》卷四《窥基传》中,说到玄
    奘给窥基讲《成唯识论》,被圆测隐形听讲,而回到西明寺鸣椎集僧
    先讲此论,以致窥基甚为不快。似乎测、基二人早就有了门户之见。
    但实际上这些记载是不近情理的。这很可能是窥基的弟子们,为了要
    表示窥基独得玄奘的真传,故意附会出来。而他们对圆测的门户之见
    很深,是不待多说的。现在推究他们分歧的原因,大概是在于圆测没
    有绝对接受三乘五性教义的一点。圆测本来并重真谛之说,又以为真
    谛见解接近清辩,与护法针锋相对,这样圆测不能绝对采取护法主张
    的五性之说,很为自然。也即因此深为窥基弟子们所不满。窥基本以
    圆测为后进,又死于圆测之前十四年,故未及对圆测的著作有所品评。
    但其弟子惠沼,却完全把圆测的著作做了批判的对象。象所著《成唯
    识论了义灯》即主要搜寻圆测著作中的间隙而给他示过。他的批评还
    有时流露了很重的成见。如《了义灯》卷一中,取窥基说驳了圆测,
    甚至说:“亲承三藏执笔缀文糅《唯识》人(指窥基)传定不谬。余
    (包含圆测在内)非执笔,纵时谘问,多意定之。所有判文,论大纲
    纪非可为定”。这是惠沼笔下以窥基有糅《成唯识论》的成就自豪,
    便认为窥基所说都可为标准,而圆测的一切都该抹杀,这是不公正的。
    在《了义灯》中,对于圆测著作的批判,近于吹毛求疵,非常苛细。
    也正因此,可以说慈恩、西明所有不同的意见,已大体概括在《了义
    灯》一书之中了。

      圆测的弟子道证,新罗国人,嗣圣九年(692)归国,著有
    《成唯识论要集》十四卷、《般若理趣分疏》一卷、《大般若经笈目》
    二卷、《辩中边论疏》三卷、《因明正理门论疏》二卷、《因明入正
    理论疏》二卷、《圣教略述章》一卷,均佚失。

      道证的弟子太贤,自号青丘沙门,也是新罗国人。他的著述现存
    有《起信论内义略探记》一卷、《成唯识论学记》八卷、《菩萨戒本
    宗要》一卷、《梵网经古迹记》二卷。其余佚失的著作还有三十余种。
    太贤著作主要属于瑜伽学方面,因此称为“海东瑜伽之祖”。

      (隆 莲)

     
     
     
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