首 页 |  师大主页 | 中国禅学 | 佛耶对话 | 禅学三书 | 佛学论文 | 关于我们 | BBS怀念旧版 |

 管理登陆                        吴言生   主持                陕西师范大学佛教研究所 主办


  • 首届中国禅茶网络征文评选结果[72284]

  • 讲座会议|“星湖讲坛”第三讲“[71903]

  • 中国古典诗词鉴赏|清|曹雪芹|红[71426]

  • 经典颂古|后记[81754]

  • 经典颂古|公案颂古与禅悟境界|[80652]

  • 经典颂古|公案颂古与禅悟境界|[82819]

  • 经典颂古|公案颂古与禅悟境界|[4079]

  • 经典颂古|公案颂古与禅悟境界[83444]

  • 经典颂古|公案颂古与禅门机锋|[78706]

  • 经典颂古|公案颂古与禅门机锋|[81065]

  • 经典颂古|公案颂古与禅门机锋|[79724]

  • 经典颂古|公案颂古与禅门机锋|[80218]



  • 专辑列表

      您现在的位置:佛教人物

      [专辑] 佛教人物:澄观

                 
    澄观(737—838,一说738—839)

       

      澄观,姓夏侯,越州山阴(今浙江绍兴)人,生于唐玄宗开元二
    十五年(737),十一岁时,从本州宝林寺霈禅师出家,肃宗至德
    二年(757),从妙善寺常照受具足戒。乾元年(758—759)
    中依润州栖霞寺醴律师,学相部律;后回本州,依开元寺昙一受南山
    律学;更往金陵依玄璧,受学关河的三论。代宗大历(766)年中
    在瓦官寺听受《大乘起信论》及《涅槃经》。又从淮南法藏学新罗元
    晓的《大乘起信论疏》。随后又到钱塘(今杭州)天竺寺听华严宗法
    铣讲《华严经》。大历十年(772)又往剡溪从成都慧量重新研究
    三论。大历十年(775)往苏州从天台宗学者荆溪湛然学天台止观
    及《法华》、《维摩》等经疏。又走谒牛头慧忠、径山道钦及洛阳无
    名,谘决南宗的禅法。更从禅僧慧云,探习北宗的禅理。他一方面广
    学律、禅、三论、天台、华严各宗的教义;一方面还研究佛教以外的
    各种学问。大历十一年(776)历游五台、峨嵋诸山,后仍回五台,
    住大华严寺,行方等忏法。同时应寺主贤林之请,讲《华严经》,感
    觉《华严经》的旧疏文繁义约,发愿撰新《华严经疏》,从德宗兴元
    元年(784)正月开始,到贞元三年(787)十二月,历时四年,
    撰成《华严经疏》二十卷,即是现行的《大方广佛华严经疏》。然后
    在本寺及崇福寺一再讲演。又为弟子僧睿等作新疏的演义数十卷,即
    是现行的《大方广佛华严经随疏演义钞》(后世把疏、钞合刻,略称
    《华严经疏钞》)。故有华严疏主之称。贞元十二年(796)朝廷
    召他到长安,协助罽宾沙门般若翻译南印度乌荼国送来的《华严经》
    后分梵本,由他加以审定,到十四年(798)译成四十卷,也题名
    《大方广佛华严经》,世称四十《华严》。又诏令他作疏解释,于是
    在终南山草堂寺撰成《贞元新译华严经疏》(又作《华严经行愿品疏》
    或《普贤行愿品疏》)十卷。次年,为德宗皇帝讲《华严》,被授以
    “清凉国师”的称号。不久又参与翻译《守护国界主陀罗尼经》,由
    他证义。以后顺宗、宪宗、穆宗、敬宗各朝,他都很受尊敬。文宗开
    成三年(838)三月圆寂,年一百零二岁〔这是依《隆兴佛教编年
    通论》卷二十五,古来佛教史家多取此说;《宋高僧传(卷五)本传》
    则说于元和年中圆寂,年七十余,未详所据〕。后世尊他为华严宗四
    祖。

      澄观的弟子有一百多人,就中圭峰宗密、东都僧睿、海印法印
    (一作宝)及寂光四人称门下四哲,其中继承他法统的是宗密。

      澄观一生著有《华严经疏》等书四百余卷,讲《华严经》达五十
    遍。他的著述现存有《大方广佛华严经疏》六十卷、《大方广佛华严
    经随疏演义钞》九十卷、《华严经行愿品疏》十卷、《大华严经略策》
    一卷、《新译华严经七处九会颂释章》一卷、《华严经入法界品十八
    问答》一卷、《三圣圆融观门》一卷、《华严法界玄镜》二卷、《五
    蕴观》一卷、《华严心要法门》一卷、《华严经纲要》三卷。已佚的
    有《十二因缘观》一卷等。此外,据说还有《法华经》、《楞伽经》
    及《中观论》等疏钞,今不传。

      澄观早年曾广泛参学禅教各家,对《大乘起信论》领契特深。在
    这基础上,他虽以振兴华严学说为己任,但思想中掺有禅宗、天台及
    《起信论》的成分,从而融会禅教,强调唯心,着重于一心法界的论
    述。他认为“总该万有,即是一心;心融万有,便成四种法界”。立
    一心法界无尽缘起说,以发扬华严性起的教义。

      澄观以前,法藏的弟子慧苑,违反师说,在所著《续华严经略疏
    刊定记》中纂改法藏的“十玄”宗义,作德相、业用两重十玄说。经
    澄观在《大方广佛华严经疏》(卷二)及《随疏演义钞》(卷一、二、
    十)中加以反驳,从而恢复了法藏《华严经探玄记》的十玄说,并加
    以发挥。又慧苑说法藏的“五教判”是受了天台四教的影响(在四教
    基础上,只加了一个顿教),因而另立了迷真异执、真一分半、真一
    分满、具分满的四教。澄观在《华严经疏》里,对慧苑此说也加以驳
    斥,力彰法藏的“五教”义,更具体地以南北禅宗作为顿教(见《随
    疏演义钞》卷八)。

      此外,由于澄观所处的时代正是六祖慧能下南岳怀让、青原行思、
    荷泽神会等弘布禅法的时期。早年又参访过牛头宗的慧忠、道钦,荷
    泽宗的无名,以及北宗神秀一系的慧云等,受禅宗影响颇大,从而极
    力融会禅教,如《随疏演义钞》卷二自述其心得说:“造解成观,即
    事即行,口谈其言,心诣其理,用以心传心之旨,开示诸佛所证之门。
    会南北二宗之禅门,摄台(天台)衡(南岳)三观之玄趣。使教合亡
    言之旨,心同诸佛之心……。”

      同时,他在解述华严家理事无碍、真妄交彻的教义上,也采用天
    台家的性恶说,如《随疏演义钞》卷一说:“若论(一作依)交彻,
    亦合言即圣心而见凡心,如湿中见波。故如来不断性恶,又佛心中有
    众生等。”又《华严经疏》卷二十一说:“无尽即是无别之相。应云:
    ‘心佛与众生,体性皆无尽’,以妄体本真故缘无尽,是以如来不断
    性恶,亦就阐提不断性善。”

      澄观这一诸宗融会、禅教一致的宗趣,对于中唐以后的佛教界影
    响很大。

      (黄忏华)

      
     
     
    设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | 
    版权所有 Copyright© 2005 佛学研究        站长:佛音阁        页面执行时间:27.34毫秒
    Powered by:XAIU Soft Group Ver 2.0(2005)