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      [专辑] 佛教知识佛教基本知识

     

    佛教基本知识

    吴言生博士主持

    智顗与天台宗

        天台宗是由南朝陈和隋朝之间的(539-598)创立的,然而在名义上却奉印度的龙树为初祖,以生活在北魏、北齐之际的慧文及其弟子慧思为二祖、三祖,智顗为四祖。

        智顗上承慧文、慧思的思想,精研大乘经典《法华经》、《般若经》、《中论》、《大涅槃经》等,著有《摩诃止观》、《法华玄义》和《法华文句》(此为"天台三大部")及《四教义》等,建立了系统的教义体系,无论在内容和形式上都超出了印度佛教经论的框架。

        智顗创立的天台宗以止观学说为中心,包括判教论、中道实相论、心性论及修行解脱论。

        (1) 五时八教的判教论

        智顗虽对南北朝时的"南三北七"的判教学说(详前)一一提出批评,但他的"五时八教"的判教论实际是在继承这些学说的基础上创立的。

        智顗认为不同的经典是佛在不同的时期宣说的。据《法华玄义》卷十,所谓"五时"是佛在五个时期所讲说五类经典:一是华严时,谓佛成道后先向菩萨讲高深的《华严经》,小乘人虽在场也听不懂;二是鹿苑时,佛在鹿野苑向小乘人讲《阿含经》;三是方等时,佛开始讲《维摩经》等大乘佛法("方等"指大乘经),引导小乘人向望大乘;四是般若时,讲各类《般若经》;五是法华涅槃时,佛在最后讲一切众生皆可成佛的《法华经》,入灭(去世)前讲众生皆有佛性的《大涅槃经》。

        如果按经典的内容和形式来说,可分为"化法四教"和"化仪四教",统称"八教"。

        化法四教被比喻为"药味",是从经典的内容来说的,包括:三藏教(小乘三藏)、通教(大乘初期之教,指《般若经》等)、别教(专向大乘菩萨讲述的《华严经》)、圆教(以《法华经》为最圆满之教)。

        化仪四教被比喻为"药方",是从经典所载说法形式讲的,包括:顿教(不历阶次,顿悟成佛之教,如《华严经》等经中所说的顿悟教义部分)、渐教(通过修行达到觉悟是有浅深的渐进层次的,指大多数大小乘经典)、秘密教(虽然同在听法,但应每人的素质所听到的不一样,彼此不知)、不定教(同听异闻,彼此相知,但理解不同)。据灌顶《四教义》,顿、渐二教涵盖面广,其它各教无不在其内,然而最终归结到"非顿非渐"的"佛乘",即"法华涅槃時"的教法之中。

        五时八教的说法并不是佛教史实的概括,只是智顗用来为天台宗的成立提供理论根据的。既然在一切经典中唯有《法华经》是最高最圆满的经典,那么以《法华经》为主要依据的天台宗自然是最优越的宗派。

        (2)中道实相论--空、假、中三谛圆融

        这是天台宗的宗教真理观,是修行者追求达到的最高认识。

        "实相"或"诸法实相"指事物的真实面貌或本质,与大乘佛经中常见的"真如"、"实际"、"法性"、"性空"等大体同义。智顗特别指出它与"佛性"、"如来藏"、"中实理心"、"非有非无中道"等也同义。智顗在著作中强调的"实相",是不偏颇空与有两边,会通空与有的"中道实相"。

        印度龙树《中论》中有一偈曰:
        因缘所生法,我说即是空
        亦名为假名,亦名中道义。

        相传当年慧文读到此偈,恍然大悟,立即晓悟一切事物无非是因缘所生,并且进而想到:既然是因缘所生,那么,"有不定有"(空);"空不定空"(假有);"空有不二,名为中道"。(《佛祖统纪》卷六)此空、假(谓世界万物皆不真实,只是些假名,属于假有)、中道(非空非假,亦空亦假,任何事物皆同时具有前两个对立的方面),被称为三谛(谛,审实不虚)。

        智顗的"中道实相"即承此而来,然而又有所发展。他强调一切为心所造,说"只是无明(按:愚痴、烦恼)一念因缘所生法,即空,即假,即中,不思议三谛,一心三观。"三谛相即不二,彼此圆融。任何事物,既是空、假,又是中道实相。他又说"三谛具足,只在一心"。(《摩诃止观》卷六)因此可以说:"中观观心,心即实相。"(《法华玄义》卷二上)真理实相,不离自心。既然心造万法(万物),那么可以说"心、佛、众生,三无差别"。(原语出自《华严经》)心即佛法,心即众生,由此推演开来,万事万物都是实相,所谓"一色一香,无非中道"。(《摩诃止观》卷四上)

        从这一理论的社会意义来说,人们的生产活动、日常生活,都与中道实相相通。人们在各个阶层,从事任何活动,都可以通过觉悟体现在眼前的实相而达到觉悟解脱。

        (3)观心--所谓"一念三千"、"一心三观"
        智顗在总结传统禅法的基础上提出了三种止观和四种三昧(三昧,即禅定的"定"、也可称为禅定)。他特别重视的是其中的"圆顿止观"(在禅定中观想理与事相即不二、一色一香无非中道)、"非行非坐三昧"(不拘形式,寓禅定于日常生活之中)。修行止观,尤重"观心",即观察平常情况下的"意识"--"一念无明心",也就是观察刹那间的思维活动。据称,人的一念之心即具有整个宇宙,称之为"三千诸法",说:
    夫一心具十法界,一法界又具十法界,百法界。一法界具三十种世间,百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已,介尔有心,即具三千。"(《摩诃止观》卷五上)

        十法界是指佛教所说的广义的众生:地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天(以上是六凡);声闻、缘觉、菩萨、佛(此为四圣)。谓此十法界是一念心所具,故法界又互具,十法界成百法界。另,每一法界又各有五阴(色受想行识)世间、众生世间、国土世间,是分别就法界构成的要素、法界主体和所居住的环境讲的。每一法界又各具"十如是",即《法华经·方便品》中的"如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等",是就观察事物不同侧面讲的。这样,十法界互具成百法界,各具三种世间、十如,成三千种法界或世间。这三千世间是个假设的说法,象征"无量法"。只要稍一动念,即具三千(想象中的宇宙)。这虽源于一种特定的禅的意境,然而在不少场合被赋于宇宙存在论的意义。

        以一念所生的"三千"作为观想的对境,观察事物的空、假、中三谛,此为"一心三观"。通过体认三谛之间互相圆融的道理,达到灭惑(世俗认识和烦恼)证智,觉悟解脱。
    天台宗还主张"性具善恶",说佛与众生都有善与恶的两种本性,因为恶人也有善性,所以在有的条件下可以改恶从善;佛虽有恶性,但因为通达恶性,能够不被恶性驱使,可以到三界六道中利用恶的法门(如刑杀)化度众生。(智顗《观音玄义》等)这种理论是为天台宗争取世俗社会不同阶层的信奉和支持提供依据的。

     
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