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      [专辑] 佛教知识佛教基本知识

     

    佛教基本知识

    吴言生博士主持

    华严宗

       华严宗以其依据的主要经典《华严经》立名,由唐代法藏(643-712)创立。在法藏之前,杜顺、智俨都撰有注释和发挥《华严经》经文、思想的著述,为法藏直接继承。杜顺的《华严法界观门》、《五教止观》;智俨的《华严经搜玄记》、《华严孔目章》、《华严一乘十玄门》、《华严五十要问答》等,受到华严宗的重视。法藏的《华严五教章》、《华严经探玄记》、《华严经旨归》、《修华严奥旨妄尽还源观》等,是华严宗的主要依据。华严宗虽为法藏创立,但奉杜顺为初祖,智俨为二祖,法藏为三祖。此后,华严宗四祖澄观(738-839)和五祖宗密(780-841)为阐释和宣传华严宗教义写了大量著作,并将禅宗的心性理论也引入华严宗。

        (1) 五教和十宗的判教论
        据法藏《华严经探玄记》卷一,他将全部佛法分为五教、十宗,认为以《华严经》为主要依据的华严宗最优越,称之为"圆教"和"圆明具德宗",置于各种教说之上。

        五教是:小乘、大乘始教(般若中观和唯识之教)、大乘终教(《法华》、《涅槃》等经,也包含天台宗教义)、大乘顿教(《维摩》、《思益》诸经,后来澄观将禅宗也列入此教)、圆教(《华严经》和华严宗)。他批评大乘始教主张声闻、缘觉(二者为小乘)和"无性阐提"(断绝佛性的恶人)不能成佛,是"未尽大乘法理"。又说大乘始、终二教都属于渐教(修行要按程序阶次渐进),而顿教"不依位次",主张顿悟。至于圆教,即华严宗,超越于前四教,所主张的是法界(解释详后)缘起圆融无尽的教理,所谓"一位一切位"(任何一个修行阶位与其它阶位相即不二),"唯是无尽法界,性海(按:佛果、佛的境界、法身、真如、如来藏自性清净心等)圆融,缘起无碍,相即相入(按:彼此不二,互相包容),如因陀罗网(按:'因陀罗"即帝释天,因陀罗网,是指装饰帝释天宫的宝珠网,光彩互相辉映,比喻事事物物之间圆融无碍),重重无际,微细相容,主伴无尽(按:主体与客体既彼此相对存在,又互相融通无碍)。"

        十宗是侧重就教理来分的,包括:法我俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗(以上皆为小乘派别)、一切皆空宗、真德不空宗、相思俱绝宗、圆明具德宗。此四宗相当于五教中的大乘始教、终教、顿教、圆教。

        这种判教理论在当时的社会宗教意义之一,是有意贬低唐初盛行的天台宗和法相宗,把它们分别置于终教和始教的地位,而把华严宗置于最高的圆教地位,为华严宗的创立和传播制造舆论。

        (2)法界缘起和四法界
        华严宗的教理是以"法界缘起"为中心,如澄观《华严法界玄镜》卷一所说:"总以缘起法界不思议为宗。"

        什么是法界呢?据法藏《华严经探玄记》卷十八,法界尽管有种种含义,但概括起来不过两大类:一是"理",是作为最高精神性本体讲的,有法身、一心、如来藏自性清净心、真空、真如、自性清净圆明体等,实际它们的含义基本相同;二是"事",包括世界万事万物,既有物质现象又有精神现象。此外,理事关系、事事关系也可以称为法界。

        何谓缘起?"缘起",即借助因缘聚散而发生诸种现象,所谓"此生则彼生,此灭则彼灭"。华严宗以真如(或称法性、一心、真心等)为世界万物的本体和本原,所以它所说的"法界缘起",主要是指以真如为本体和本原的缘起。澄观《华严经行愿品疏》卷一将法界比做《老子》中的道,并明确地说法界即是"一心",说"总该万有,即是一心"。其弟子宗密在《注华严法界观门》引这段话时说:"统唯一真法界,谓总该万有,即是一心。"都是说他们所说的缘起是以真如(或"一心")为本体和本原的。

        法藏对缘起得以成立的条件作了种种说明,其中谈到"缘起十义",说在一个大的缘起环境中,诸缘要"诸缘各异"、"互遍相资"、"俱存无碍"、"异门相入"、"异体相即"、"体用双融"、"同体相入"、"同体相即"、"俱融无碍"、"同异圆备"等,才使缘起成为可能。(《华严经探玄记》卷一)他借用相对主义的思辨方法,得出一即一切,一切即一,一即十,十即一,以及在时间上"或一念(按:短暂时刻)则无量劫(按:无量的长时),无量劫即一念";在空间上,"如一尘处,一切尽虚空界,一一尘处,皆亦如是"(《华严经旨归》)。还说:
        小时正大,芥子纳于须弥;大时正小,海水纳于毛孔。

        在这里,完全取消了事物和概念的质的规定性,取消各种事物和概念之间的差别。

        澄观继承杜顺《华严法界观门》的思想,在《华严法界玄镜》中提出"四法界"的理论,是要求华严宗修行者在禅观中依次从浅至深观想的内容。四法界是:

        事法界:"事"包含的范围甚广,一切众生、五蕴、十二因缘、大小乘教法……从一草一木到恒河沙数(不胜数的数字)的大千世界,都可以看作是事。

        理法界:"理"亦即真如,或称之为实相、法性、一心、真空等,认为一一事中,皆有理在,"理无形相,全在相中"。

        理事无碍法界:认为真如之理随缘而成事,万事性空即现真理;在理即是事,事即是理,事外无理,或相反理外无事的场合,是互夺,是理事相害;在理即事,事即理的场合,是理事相即;在理非事,事非理的场合,是理事相非。形成理与事圆融无碍的关键是"理无形相,全在相中","无尽事法,同一法性",既然事是依据理而成,事是理的体现,理是事的本体,自然理事无碍。

        事事无碍法界:按照事的性质来说本来是事事互相有隔碍的,因为它们有大小等殊之别,然而华严宗认为一切事相皆是统一之理的体现,而理是空寂无相的,全部融解在事相之中,因而一事所含之理与其它一切事相之理完全相同,既然事与理是相即不二的,那么事与事之间也具有彼此融通无碍的关系。

        按照四法界的理论,无限的世界上没有任何矛盾和斗争,到处充满和谐的气氛,一切都是圆融无碍的。

        (3)十玄门和六相圆融
        这都是进一步论证"事事无碍法界"的。

        "十玄门"最早是由智俨提出的,法藏改动不大。包括:

        ①同时俱足相应门。一切教义(一切大小乘佛法)、理事、解行、因果、人法、境位等等,共同组成一个大的缘起境界,诸法之间没有始终前后的差别,同时相应显现。

        ②一多相容不同门。任何事、理都含有其它各项的因果、理事等等,重重无尽。

        ③诸法相即自在门。一即一切,一切即一,相互俱足一切法门。从修行来说,"一念即得具足一切教义、理事、因果等如上一切法门",并与无量一切众生"同时作佛";一切修行境位,直到成佛,"同时遍成,无有前后";一念与百千劫无碍。

        ④因陀罗网境界门。如同帝释天宫的因陀罗珠网的颗颗宝珠交相辉映那样,以上诸项也互相映现,互相隐显,重重无尽。在缘起法界,一一微尘之中都容有无数佛国、佛、菩萨和世界、众生。此表现法界(法性)的真实功能(实德),缘起法界是自然无穷的。

        ⑤微细相容安立门。以上各项内容在"一念"之中同时或非同时全部俱足,"一切法门,于一念中,炳然同时,齐头显现,无不明了。"

        ⑥秘密隐显俱成门。以上诸义或隐覆,或显了,同时成就,没有前后。自己的修行,即为其他人修行;其他人的修行,也就是自己的修行,如《华严经》所说"于此方入正受,他方三昧起";"男子身中入正受,女子身中三昧起"。此隐彼显,正受(坐禅)与起定(结束禅观)可以同时"秘密"而成。

        ⑦诸藏纯杂具德门。"此上诸义(按,即诸藏),或纯或杂",例如"人法"这一项,若单就"人"这一门来说,一切皆人,此则为纯;但在人这一门同时含有理事等一切法门,此则为杂。如此纯杂自在,无不俱足。

        ⑧十世隔法异成门。所谓"三世"是指过去、现在、未来,说它们各有三世,则为九世,此九世又同时相即相入,成一总体,与九世别体合为"十世"。以上诸义遍布在十世之中,同时显现,长时短时相即相入,互不相碍。如《华严经》所说,在一"微尘"之中可以同时普现三世一切佛刹、一切众生、一切佛事等等。

        ⑨唯心回转善成门。以上各义,都是"如来藏自性清净心"的"自在作用",是由它变现出来的。这就是"性起"。

        ⑩托事显法生解门。以上诸义,通过列举事法,显示深妙的法门道理,包括三乘教理在内,"具足一切理事、教义及上诸法门,无不摄尽。"(《华严五教章》)

        "六相圆融"包括:总相(以房舍为喻,相当于整体、一般)、别相(以椽瓦为喻,相当部分、个别)、同相(一致性)、异相(特殊性)、成相(统一性)、坏相(独立性)。法藏在《华严五教章》的最后以此"六相"进一步地论证法界缘起圆融无碍的道理。意为在法界缘起中,作为总体、一般的事物(真如、理)与作为部分、个体的事物(万法、事)是互为显现,互相作用,是相即相入,圆融无碍的。此即所谓"一乘圆教法界缘起,无尽圆融,自在相即,无碍熔融,乃至因陀罗无穷理事等"。

        华严宗论述真如法界变现世界万物,理事无碍、事事无碍,实际是讲佛国净土即在世间,众生与佛本无根本差别,只要断除烦恼,可以"疾得成佛"。虽修行有渐有顿,有浅有深,但顿与渐、浅与深之间是圆融无碍的;证悟有先后,但先后相即。所谓"一断一切断(断惑),得九世十世惑灭;行德(按:修行功德)即一成一切成;理性即一显一切显,并普别具足,始终皆齐。初发心(按:大乘入教之初发誓定当达到觉悟)便成正觉。"(《华严五教章》)这种理论对于争取统治阶级的支持和吸引更多民众入教都是有利的。

     
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