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      [佛学研究专著] 禅学三书


    开拓禅诗研究的新境界
     


    作者:魏崇新 [2002-4-9 19:03:21]


    【《东南大学学报》2002年第2期】


    开拓禅诗研究的新境界

    ——评吴言生教授的“禅学三书”

     
    魏  崇  新
     

        80年代以来,随着佛学研究的深入,学术界对于禅学、禅诗的研究也呈现出方兴未艾的局面,禅学、禅诗研究的队伍不断扩大,研究成果也不断地丰富,成绩显著。在面对这令人欣慰的局面和可喜的成果的同时,我们也未免感到遗憾,因为在禅学、禅诗的研究领域,至今还有一些空白亟待填补,还有一些涉足尚浅的领域亟待开发。仅就禅诗的研究而言,现有的禅诗研究大多集中于对文人禅诗的研究,以及禅宗思想对古代诗歌的影响等方面,而对禅宗诗歌本身的研究,以及站在禅本义的立场上对禅诗的研究尚属少见;在对文人禅诗的研究中往往注重于禅诗的一般性思想及表现形式,注重于禅诗与禅宗之间的简单关系,而忽略了对禅诗所蕴涵的佛心禅境的探讨,忽略了禅诗与佛教思想、禅宗哲学的象征之间关系的研究。最近,吴言生教授的禅学、禅诗研究系列著作“禅学三书”(包括《禅宗思想源源》、《禅宗哲学象征》、《禅宗诗歌境界》,中华书局2001年6月出版),填补了禅学、禅诗研究的空白,开拓了禅学、禅诗的研究的新境界。

        “禅学三书”以禅诗为主要研究对象,溯源寻流,旁征博引,在禅学、禅诗的研究方面多有建树,总括起来,主要有以下几个特点:

        一、澄本清源,将禅诗研究体系化。禅诗不论是文人禅诗还是禅诗本身,都不是纯粹的诗歌,也不是一般意义上的文学作品,而是表达禅学感悟的一种特殊的诗化形式。要把握禅诗的精义,仅从诗歌的意境和手法来研究是远远不够的,这就如同窗中窥月,难识万川映月的本来面目。言生教授的“禅学三书”在研究禅诗时,把对禅宗诗歌本身的研究与禅宗思想渊源的探求、对禅宗哲学象征的分析结合起来,澄本清源,论述严谨,把禅诗的研究推向了新的深度。可以看出,作者在试图建立一个阐释禅诗的有效系统或体系。禅诗是禅宗思想、禅悟思维的载体,而禅宗思想又渊源于大乘佛教经典,基于这种原因,作者在研究禅诗时,首先追溯了禅宗思想的来源,《禅宗思想渊源》一书通过对重要大乘佛经的研究,论析了佛经对禅宗思想的影响,理清了禅宗思想与佛经典籍之间的渊源关系,疏通了禅学、禅诗研究的航道。其次,禅诗是禅宗哲学的诗化,体现了哲理与诗情水乳交融的审美境界,与禅宗哲学的思维方式有着千丝万缕的联系。《禅宗哲学象征》一书分别从禅宗公案与古颂、禅宗语言的诗喻性角度,探讨了禅宗哲学的象征内涵,阐释了禅宗哲学意象的独特意义,打开了禅学、禅诗研究的一扇天窗。在此基础之上,作者在《禅宗诗歌研究》一书中研究了广义的禅宗诗歌,将禅宗诗歌的研究从文人禅诗扭转到禅宗诗歌本身,甚至包括禅师上堂说法的偈语。书中探讨了禅宗诗歌所表现的禅悟境界,揭示出禅诗所蕴涵的佛心、禅韵和诗情,开辟了禅学、禅诗研究的新道路。“禅学三书”各自独立,内容各有侧重,又互相涵容,互相印证,体现了佛教思想、禅学神韵、禅诗诗情三者的合一,形成了一个有机的逻辑体系。

        此外,作者在“禅学三书”中对禅学、禅诗的研究体现了“吾道一以贯之”的主线,这根主线就是对禅宗思想中的终极关怀(即回归“本心”、“本来面目”)的关注,在此基础上,作者将禅宗的思想体系分为四个层面:本心论、迷失论、开悟论、境界论。三书无论是对禅宗思想渊源的研究,还是对禅宗哲学象征的分析、对禅宗诗歌境界的论说,都紧紧围绕着这四个层面展开,从而形成了“禅学三书”圆融互摄的独特阐释话语体系。

        二、材料翔实,注重对禅宗典籍和禅诗的文本研究。学术研究忌空谈,严肃的学术研究应该建立在掌握大量第一手资料的基础之上,在对资料进行细致研究的基础上,得出科学的结论,从中不仅可以见出作者的思辨能力和理论水平,更可以见出他扎实运用材料的功力,这使得“禅学三书”资料详实可靠,论证有理有据,结论水到渠成。如在《禅宗思想渊源》一书中,为了揭示大乘佛教对禅宗思想的影响,作者详细分析了《楞伽经》、《起信论》、《心经》、《金刚经》、《维摩经》、《楞严经》、《华严经》、《法华经》、《圆觉经》、《涅槃经》等重要佛教典籍,论证这些佛教典籍与禅宗思想之间的关系。在《禅宗哲学象征》一书中,作者选取了公案与颂古合璧的《碧岩录》进行分类研究,在对有关材料的排比分析中阐释了公案颂古对禅宗哲学象征体系的建构所起的重要作用,探究了公案的意旨,分析了颂古的禅悟内涵及运思特点和取象方式。在《禅宗诗歌境界》一书中,作者在对大量禅宗诗歌阅读分析的基础上,指出禅宗诗歌的起点是探求“本来面目”的终极关怀,接着分析了青原惟信“见山三阶段”的禅语所表达的禅宗审美感悟机制,进而研究了禅宗“五家七宗”禅诗诗歌审美境界。在书的最后,附录了《近百年禅诗研究论文要目》,一方面见出作者的研究是建立在前人研究成果的基础之上,另一方面也为从事禅学、禅诗研究的人提供了方便。

        三、探幽寻胜,采取了理性与悟性并重的研究方法。禅学是一种以顿悟为特色的哲学,研究禅学、禅诗,仅有理性的考索很难把握禅学、禅诗的精微妙义,还必须具有灵心悟性,将理性的省察与悟性的领会相结合,才能入其堂奥,得其精要。言生教授在研究禅宗的思想、哲学及诗歌时,采用了一种行之有效的方法,即“理性与悟性并重,既入乎其中,进行直觉感悟,以心印心;又出乎其外,进行理性反思,冷静审查,以揭示禅宗诗歌所蕴含的佛心、禅韵、诗情。”(见作者《禅宗诗歌境界》导言)作者将自己冷静的思索与灵心的感悟铸成了一把理性悟性兼具的双刃利剑,对禅宗诗歌进行了游刃有余的剖析和阐释,使他的著作既体现了理性的智慧,有具有诗情的激荡,将文学与哲学打通,使诗情与禅韵交融,形成了鲜明的特色。

        冰冻三尺,非一日之寒。作者这些成果的取得并非一日之功,而是他多年来苦读冥思,潜心禅学的结果,他以勤为攀登佛山的阶梯,以苦作为渡越禅海的扁舟,最后才能达到见山是山,见水是水的境界。

        (禅学三书:《禅宗思想渊源》、《禅宗哲学象征》、《禅宗诗歌境界》,吴言生著,中华书局2001年6月出版,9月第2次印刷)


    作者:魏崇新 [2002-4-9 19:03:21]
     
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