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    “慈辉佛教文化论坛”第十九讲:净慧长老“生活禅的真谛”(全文及录音)
     
    [ 作者: 净慧长老主讲,林涛整理,崇和编辑   来自:佛教播客·净慧说禅   已阅:15833   时间:2007-6-1   录入:foxueyanjiu


    净慧老和尚:生活禅的真谛——陕西师范大学生活禅讲座


    2007年4月22日

    点此聆听讲座录音






      吴言生教授:

      各位法师、各位居士、各位大善知识!今天我们非常荣幸地请到中国佛教协会副会长、中国当代著名的高僧大德净慧长老,来给我们做一场佛法讲座。首先我们向净慧长老的莅临普照表示热烈的欢迎!净慧长老这次是借着参加首届国际《道德经》论坛的机缘来到我们师范大学的。虽然是礼拜天,我们没有作任何广告,但是我们这个地方还是一下子聚集了这么多的有缘人。这也是一个殊胜的因缘。能够成就这个殊胜因缘,首先是我们在座的每一位都是非常有福报,所以能够亲耳聆听到当代高僧大德的佛法开示。

      我们“慈辉佛教文化论坛”是“香港慈辉佛教基金会”的杨洪老师在陕西师范大学佛教研究所设立的,是一个高层次、高品味的文化论坛。自论坛开办以来,我们在教育界已经邀请到潘宗光校长来给我们讲座,在学术界邀请到我的老师方立天先生来给我们讲座,在当今的佛教界,现在我们又邀请到净慧长老来给我们讲座。我想,这样殊胜的因缘,此前很难得,此后也很难得。

      今天我们就请长老给我们做一个精彩的开示。太虚大师说中国佛教的特质在禅,而当代禅学最主要的潮流、最根本的精神,代表着我们大陆佛教界当今修行的根本方向的,就是我的归依师父——净慧长老所倡导的生活禅。我在四十岁的时候,四十而不惑,就在长老座下归依了三宝。今天我们就请生活禅的创立人净慧长老,来给我们做一个精彩的开示。现在大家欢迎!


      净慧长老:


       各位法师、各位教授、在座的各位老师、各位同学:

      今天是一个偶然的机会,能够到陕西师范大学来跟各位见面,做一次生活禅的分享,应该说这是一件很难得的事情。昨天晚上吴教授跟我提起这件事情的时候,我是一再地推迟。我说这次会议的日程安排比较紧张,我也有好几年没有来到西安来了,来了以后也想去拜望一下我的老同学,就是兴教寺的常明老和尚。我与他是1956年中国佛学院第一届的同学,屈指算来也有五十年的时间了。今天我走到那里,看到常老身体很健康,精神面貌非常好。彼此有一些寒暄,都非常高兴。 

      讲台后边的横幅上说是要我讲“生活禅的真谛”,连我自己都莫明其妙,不知道生活禅的真谛究竟是什么。我想,既然是说生活禅,平常我讲生活禅离不开两句话:“在生活中修行,在修行中生活。”要说生活禅的真谛,大概这就是真谛。我们人生所面对的一切无非就是生活,离开了生活还是生活。我们面对的现实、面对的人生实相,就是生活。在生活中怎么样处理我们的心念,就是我们人生最大的问题。佛教给我们做了一个非常好的回答。

      今天上午走到草堂寺,草堂寺是鸠摩罗什法师创建的,草堂寺有一块匾额,上面写了五个字:“烦恼即菩提。”那是什么意思呢?那就是生活禅。烦恼就是我们的生活,菩提就是禅。我们的生活还没有转化的时候,烦恼与菩提就处在相互对立的状态。怎么样转化呢?就要在中间的“即”字上做功夫,就看我们“即”不“即”得了。“即”得了,禅就是生活,生活就是禅;“即”不了,生活是生活,禅是禅,烦恼是烦恼,菩提是菩提。菩提的意思是什么呢?我想大家在座的人一定都知道,菩提就是觉悟。在烦恼中能觉悟,我们的生活就是觉悟的生活。觉悟的生活是谁的生活呢?就是圣者的生活。如果烦恼不能觉悟,生活就是凡夫的生活,就是我们普通芸芸众生的生活。

      生活禅在佛教的传统理念当中,随处可见,俯拾即是。它不是我杜撰的,不是我别出心裁提出来的与传统佛法不契入的理念,它完全是在传统佛法的基础上,根据现代人的思想观念,根据现在主流文化的观念提出来的。现代观念认为一切要人性化、生活化,实际上佛教的修行就是最生活化的一种方法。 

      大家想想看,“烦恼即菩提”不就是最生活化的理念吗?你说我们谁没有烦恼呢?谁都有烦恼!烦恼是现现成成、实实在在的。烦恼能觉悟,修行当下就能落实;如果烦恼不能觉悟,修行就永远是可望而不可及的,仅仅停留于一种宗教仪式而已。烦恼是当下的,所以修行也必须是当下的。我们在读书,我们在做学问,我们在做事业,有没有烦恼呢?都有烦恼。小学生有小学生的烦恼,中学生有中学生的烦恼,大学生有大学生的烦恼。随着生活环境的改变,烦恼的表现也在改变,但是烦恼对人的逼迫,对人思想的搅动,使人不安定、不安宁,这种烦恼的状态是不会改变的。不是说有学问的人就没有烦恼,不是说有钱的人就没有烦恼,当然也不是说没有学问的人就没有烦恼,或者说越穷的人烦恼越多。都不是!烦恼是平等的,烦恼不会回避任何一个人。为什么呢?因为烦恼都是自己找的。所谓天下本无事,庸人自扰之,自己要不找烦恼,烦恼不会找上门来。我们有的同学笑起来了——大概你找了一些烦恼来:弄得学习不能安心,功课不能够跟上,或者事业不能顺利,或者家庭不能和睦。那些烦恼从哪里来啊?没有一个烦恼不是自己找的。自己要是不去找烦恼,永远都不会有烦恼。我们修生活禅,就是要随时起觉照,不去找烦恼。 

      关于生活禅的修行方法我总结了四句话,其中有一些内容各位有兴趣的可以听听,也可以加以落实;有一些内容各位不一定有兴趣,但是也可以作为参考。不管是有信仰的人,还是没有信仰的人,烦恼是平等的,都要学会对治烦恼的方法。

      第一句话:将信仰落实于生活。我们不一定具有宗教信仰,但是都有自己的理想和信念。任何一个有理想的人,不能让理想悬在半空中,一定要把它贯彻到学习和生活当中去,理想和信念才能逐步成为现实。

      第二句话:将修行落实于当下。烦恼即菩提,是要我们当下就动手去做,当下就要解决问题。解决问题就靠那一个“即”字。“即”是等号,这个等号不容易画。“即”是等号,就是说烦恼等于菩提,怎么样才能等于?里面有很深的功夫,这个功夫要在每一个起心念的当下落实。所以要将修行落实于当下,不能等待。

      第三句话:将佛法融化于世间。六祖大师讲:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。”佛经有很多好的格言,有很多好的语句,世间好语佛说尽。六祖这四句话,恐怕是中华人民共和国成立五十多年来,佛教界引用得最多的四句话;还有两句话说得很多,就是“庄严国土,利乐有情”。为什么这几句话说得最多呢?就因为这些话把佛法的精神融化于世间了。佛法如果不能融化于世间,佛法就永远搁置在藏经楼里面,就永远被关在寺院里面,不能发挥它应有的作用。所谓世间是什么呢?世间者,烦恼也。烦恼是烦恼,菩提是菩提,就是世间;烦恼即菩提,就是出世间。

      最后一句话:将个人融化于大众。这句话说起来很容易,做起来是千难与万难,特别是要转变这个观念不容易。我们总觉得一切成就都是自己的功劳,都是我自己的聪明才智、我自己的创造发挥、我自己的本领、我自己的财富、我自己的才华……总是个人当头。但是我们每一位,包括我自己在内,时时刻刻都要想到:个人如果离开了大众,不但是一事无成,连自己的生命都不知道在哪里。个人不能离开大众,就像一棵树不能成为森林;只有众多的树生长在一起,都长得很茂盛,那才是森林。我们一定要养成时时感恩大众、回报大众的思想。

      这就是我讲生活禅经常提到的四句话。这四句话的提出,到今年已经有十五年的时间。1992年,我在柏林禅寺举办第一届禅七的时候,就提出了落实生活禅的这四个理念。如果说到生活禅的真谛,这四句话大概也属于生活禅的真谛。把这四句话与刚才讲的“在生活中修行,在修行中生活”结合起来,就是我们修生活禅,或者说修学佛教一切法门的要诀;甚至于我们学习世间一切文化、知识、技术,这个方法也可以参考,用起来也一定是非常有效。

      生活禅是在祖师禅的基础上,为了适应当代社会人心的需要而提出来的一种修行理念,是人间佛教在修行上的具体落实。人间佛教指出了佛法的总目标,如何落实人间佛教的思想呢?生活禅。在生活中修行,在修行中生活。

      生活禅的宗旨有八个字:“觉悟人生,奉献人生。”佛教的精神两个字:一“智”、二“悲”。“智”就是大智大慧,“悲”就是大慈大悲。大智大慧和大慈大悲,是大乘佛教的精神,是佛法的总体精神,佛教的一切精神都包括在这两个字当中。有大智慧所以觉悟人生,有大慈悲所以奉献人生。“觉悟人生,奉献人生”,是把悲与智用现代的语言加以诠释,并且把它落实于生活这个很具体的范围之内。

      当然,佛教讲的生命不仅仅是人,而是包括十法界。宇宙间的生命现象,由于智慧的不同、烦恼的不同、所处生活环境的不同,一共有十大类,佛教称之为十法界。十法界就是佛教对于生命现象的分类。十法界的中心枢纽是人法界。十法界分为四圣六凡,四圣可以说是高级生命层次,六凡可以说是较为低级的生命层次。高级与低级怎么分呢?就是以烦恼的多少、觉悟的程度如何来区分。只有菩提,没有烦恼,那就是佛法界;已经获得了觉悟,但是还有一些烦恼没有完全去掉,那就是菩萨法界、缘觉法界和声闻法界;烦恼很多,菩提极少,那就是天法界、人法界、阿修罗法界;只有烦恼,没有菩提,那就是地狱法界、饿鬼法界、畜生法界。所以十法界就是生命的实体,由于转化的方向不同,所趣向的法界就不同。以人法界为基本转化点,能够做到烦恼即菩提,生命层次就提升了;做不到烦恼即菩提,生命层次就下降了。生命的苦乐升沉,关键就在人这一法界;而人这一法界之所以有苦乐升沉,一切唯心造,都是我们心念的善恶迷悟来决定、来操控的。所以我讲要“觉悟人生,奉献人生”。

      “觉悟人生,奉献人生”具体怎么操作呢?觉悟人生可以说是如何做人,奉献人生可以说是如何做事。在这里我也初步有一点点体会贡献给各位。

      所谓觉悟人生就是讲如何做人。有八个字需要我们在做人的时候认真去落实。这八个字就是:信仰、因果、良心、道德。

      有信仰,讲因果,有良心,讲道德,就能够做一个人上之人。这就是佛法的根本精神。一个人有没有智慧,就体现在是否具有正确的信仰上,就体现在是否认识一切事物的因果规律上,就体现在是否讲良心、讲道德上。佛教虽然没有用良心这个词,但是在中国传统文化当中,存好心、说好话、做好事的根本出发点,就是要有良心。有良心才能讲道德,这是做人做事的本分。伦理、佛教的戒律、社会的法制,都是属于道德的范畴。有这八个字,做人的功夫就算是差不多了。

      做事也有八个字。首先是感恩,第二是包容,第三是分享,第四是结缘。

      做世间的一切事情,从发财出发容易做,容易想到;从升官来做事情,容易想到,容易落实;从感恩来做事,这就不容易了。如果我们做事情首先有一个感恩的心,这个事情就好做。你知道感恩,你就知道每一件事情的成功都是大众的成就,都不是单纯个人的因素。每一件事物的存在,都是与天地万物分不开的。这朵花今天能够在这个地方开得这么鲜艳,你们大学生又懂物理、又懂化学、又懂数学、又懂生物学,都知道这朵花之所以能够开得这么鲜艳是什么原因。这是整个宇宙的成就。没有整个宇宙的成就,这一朵花的存在是不可能的。由此而想到我们做学问、做事业、成家立业,哪一件事不是整个宇宙的成就呢?所以我说要以感恩的心面对世界。不管发生了什么事,不管有什么成就,都要想到这是大众的就成,这是社会的成就,这是国家的成就,这是全人类的成就,这是天地万物的成就。能有此心,我们做人做事,心地坦荡无碍。

      然后要包容。做事情也好,做人也好,都不是一帆风顺,处处都有疙里疙瘩,处处都有不同的意见。怎么办?不能采取你死我活的办法;不能有不是我吃掉你,就是你吃掉我的想法。这一盆花非常好看,是由各种各样的颜色组成。有红花,有黄花,有绿叶,各种色彩组织在一起,它才显得千姿百态,这个世界才是有颜有色。这是什么原因呢?这是我们插花的人有一个包容的心态。哦!不能光是黄花,也不能光是红花,一定要万紫千红春满园。所以我们在做事情的时候,一定要想到包容不同的意见、不同的想法,要互相取长补短,扬长避短。这样,成就一切事业就会一帆风顺。

      第三要分享。事业成就了怎么办呢?不能一切占为已有,一切都独享。如果那样的话,一定是“一家饱暖千家怨,半世功名百世冤”。既然一切都是大众成就的,那就要大众来分享。这是当今社会需要十分认真去思考的一个问题。要以包容的心和谐自他,以分享的心回报大众。你对大众有良好的回报,有公平合理的回报,那么大众对你这个老板也好、校长也好、院长也好、系主任也好,一定会有良好的回报。他们会勤奋学习、努力工作,积极配合。这就是善有善报。

      我在河北省佛教协会也有将近二十年的时间,开始也是赤手空拳,一无所有。后来当地政府又要我去修建柏林禅寺。那里是一片废墟,瓦砾堆中建道场。怎么办呢?我就运用共产党的群众路线,我把它具体化为四句口号:“大众认同,大众参与,大众成就,大众分享。”这个“四大”一提出来果然很灵。首先是认同这个事业,然后参与这个事业,然后成就这个事业,然后大家来分享。我没有发财,我也不能够给大家发工资,怎么办呢?寺院不卖门票呗!让大众一起来分享。大众成就了这一所寺院,大众随时可以自由出进,来烧香,来拜佛,不受任何限制。柏林禅寺进门不要门票,也没有人管理,也没有保安人员。因为什么呢?大家觉得自己是回到家了,回到家了他就晓得要爱护家里的一草一木。柏林寺开始的时候并没有多少人去朝拜,香火冷清清的。那个时候有人贡献了一口从内蒙古买去的大锅,就放在那里做香炉,三年下来,那个香炉的香灰都没有满!哎呀,好惨哪!三年时间那个香炉的香灰都没烧满!我心想,要是哪一天能够一年就把这个香炉烧满了香灰就好了!1997年以后,人逐渐多起来了;等到万佛楼在开始修建,那个香炉的香灰十天八天就满一次。现在不行了,现在要限制大家烧香了,提倡文明敬香,每个三柱香。就是这样也要每天清理一次香炉。

      大众来参与,大众来分享,这一点非常的重要。有人曾经给柏林寺做过一个计算,按照当时的情况,一年卖一百万元的门票是没有问题的;如果按照现在的情况,十块钱一张的门票一年也能收入两三百万元。所以有人就说:你这多不合算!我就说:要那么多钱干什么?钱多了不是好事。寺院里有功德箱里的那几毛钱够吃饭就行了。因为现在柏林寺的建设都做完了,用不了多少钱,能够维持常住一百多人的生活就行了。而且最主要的一点,社会大众能够到寺院里来净化心灵,参观游览不受阻碍,觉得像回家一样,这就是我们最大的满足,这比收钱更有意义。钱多了还是浪费,钱多了会造成寺院的腐败。钱少,寺院可以长久保持一种清贫的生活。所以坚持不收门票。我在柏林寺退职的时候,把这一条特别地提出来,要永远保持不收门票的传统,这个不能变。这是我们出家人自愿来回报大众的一点点用心。

      从2003年开始,我又到湖北当阳玉泉寺、黄梅四祖寺任住持,都是很大的寺院,都是千年祖庭。当时,当阳玉泉寺由旅游部门卖38元一张票,黄梅四祖寺由四祖村卖10元一张票,还要收停车费。我就和当地政府商量:是不是可以不卖门票?不卖门票来的人就多,可以提高知名度,可以为当地创造一个良好的旅游和休闲环境。来参观的人都会说:你看当阳这个地方,寺院不卖门票。这就是大众对地方政府的一种认同、一种非常良好的印象。经过半年多的努力,当地政府认同了我的想法,把旅游部门撤销了,把所有的财产都移交给了寺院,然后由寺院再对旅游单位作了一定的补偿。

      寺院本来就是一个公共场所,公共场所都是由大众成就的。寺院的工作,就是由佛教徒、佛教界集合民间的力量,来为国家、为社会做一点事。寺院是国家所有,是社会所有,不是和尚所有,是大家的资源,是大家的财富。想通了这个问题,大家就能够认同分享的理念。我觉得,这个分享的理念,在各个部门、各个单位都可以贯彻,做每一件事都可以贯彻。

      分享有物质的分享,也有精神的分享。我今天在这里与各位在一起,可以说是一种精神的分享。我之所以能学习到一点佛法,也是大众成就的。没有大众的成就,我想要学习一点佛法,想在寺院安心修行,也是不可能的。所以,这既是一种感恩,也是一种分享。

      最后是结缘。做事情和结缘有什么关系呢?之所以能做事,就是因为有缘。结了缘才有缘。缘成就了某一件事,成就了以后就要继续结缘。如果不懂得结缘,往往事情成就了,缘法缘份就断绝了。昨天你帮了我的忙,我的事情成就了,咱们今天就拜拜了。有许多的人,官当起来了,人缘没有了;事业成就了,财发了,人缘没有了。那就是最大的损失。不能这样,要把这个缘源源不断地延续下去,它可以延伸到其它事业的成就。要以结缘的心成就事业,成就了事业继续结缘。

      感恩、包容、分享、结缘,就是我们做事的八字方针。两个八个字加在一起,就是我所提倡的做人做事的“二八”方针。这个题目我与企业界的人士讲过一两次,今天能够在陕西师范大学与同学们、老师们、法师们一起来结法缘,我感到很高兴。感谢吴言生教授的成就,感恩各位法师的成就,感恩同学们的成就,希望下次有缘再会!


        吴言生教授:

      非常感谢净慧长老的精彩开示!长老走进今天的会场之前,他说他还不知道他具体要讲什么内容,我事先也没有要求长老讲些什么内容。因为我相信净慧长老所讲的,都是他的自家宝藏。今天我们是亲眼目睹、亲身感受了,中国当代高僧丰采神仪。他没有任何稿子,之前没有任何准备,但是他一坐在这个地方,就娓娓道来,我们如同醍醐灌顶,我们如同坐在春风之中。他的话语,给人无上的法喜和启发。

      这样的讲座,在佛法里面是非常非常地难得。大家知道有一个成语“昙花一现”,用来比喻现象的短暂,特别是生命的短暂。但是在佛经里面,它是比喻佛法像美丽的昙花一样瞬间开放,要想再听闻到佛法,往往就不容易了。今天我们坐在这个地方的各位有缘人,都是有非常大的福报的人,因为这样一种非常殊胜的法味,我们是亲身沾受了。今天师父所讲的内容,用再多再美丽的语言也赞叹不尽,我也就不再作评说。

      只有一点我要和大家体会一下:当今的中国佛教,可以说是非常兴盛。国家宗教信仰自由政策越来越宽松,人民的整体生活水准也越来越好,宗教事业也越来越发达,很多的大道场,都不可避免地受到现代商潮的冲击。我们去的往往都是一些这样的寺院,我们接触到的一些法师可能都带着一点世间的气味,这就在一定程度上影响了我们对佛教在传统上的观感。我们今天与长老聚会在一起,长者以他的亲身实践,来讲述佛教以什么感恩大众、结缘大众,怎样获得大众的认同,给我们上了非常深刻的一课。

      现在有一本风靡西方的著作叫《当和尚遇到钻石》,里面讲了三个字:第一个是要“赚”,做生意一定要“赚”;第二个是“花”,做生意也要享受花钱的乐趣;第三个是“值”,花钱要花得值。怎么样才算花得值呢?就是你不能够完全花在你个人的受用之上,而要把它拿出来,关怀弱势群体,关心大众,与需要你帮助的人结缘、分享。我们的长老以他俊杰挺拔的人格,给我们做了一个非常好的典范,这也是长老多年来受到国家领导人、地方政府领导、地方群众、经济界的大护法的一直认同、支持、参与、分享、成就的最根本的原因所在。对此,我们只有四个字:顶礼赞叹!

      由于时间的关系,我不再多说了,下面有二十分钟的时间开放给大家。大家在修行和生活中有一些什么问题,我们就抓住这非常难得希有的机会,来请教我们的净慧大师。

        听众A:

      大师您好!您在柏林禅寺的一次开示中说,了却生死要从剎那刹那间去了却。今天有幸遇到大师莅临我们大学,您能否在这个问题上给我们做一个具体的开示?

      :我们平常所说的生死,按照一般人的理解,往往把生与死分开了,以为我们来到世界的那一刻就是生,离开这个世界的时候就是死。实际上,佛教讲生死还另外有一个词:生灭。也就是说,生死有两种:一种叫一期生死,一种叫念念生死。所谓一期生死,就是我们平常所说的,从出生直到寿命结束的那一刻,那叫一期生死。平常所说了生死,当然也包括了却一期生死这个方面的内容,但这还不是最重要的内容。所谓念念生死,就是说生死实际上是一个积累的过程。是心念的积累,也是时间的积累、业力的积累。这种积累不是突然而来的,它是一个由量变达到质变的过程。积秒有分,积分有时,积时有日,积日成月,积月成年,积若干年而成此一期的生命。如果说,生死只有一期生死,没有念念生死,这一期生死也就不可能存在。所以要真正认识什么是生死,一定要从念念生死去体会,才能真正把握自己生命的方向,也才能真正把握一期生死。所以我说,了生死是从了却念念生死开始,而后再了却一期生死。怎样了却念念生死呢?在修行中生活,在生活中修行,将修行落实于当下,念念觉照,念念做到正念当前,就是了却念念的生死,能觉照念念的生死,了却一期生死才真正有把握。

      听众B:

      非常感谢净慧法师的光临,非常感谢吴教授给我们创造的这次机会。我有一个小小的问题,我个人非常相信佛教所说的因果,但是它在跟同伴们分享的时候有一个非常大的问题就是,我觉得要让一个人真正地正视因果是非常艰难的事情。一旦相信了因果,信佛是毫无疑问的,但是究竟应该怎样才容易使人了解因果道理的真理呢?请大师为我们开示!

      :因果是万事万物产生与发展的普遍规律,这一点对任何人来讲,都应该是毫无疑问的。唯物论也讲因果的定律,只不过是把因果和生命联系起来的时候往往就有人怀疑。这是我们在认识上的一种偏差。佛教认为世间的万事万物,都只有转变,没有消亡。佛教说的“世间不会多一法,也不会减少一法”,这与唯物论的物质不灭的定律是一致的。不过,唯物论只相信物质不灭的定律,不相信精神也不灭。佛教则既不主张物质不灭,也不主张精神不灭。

      佛教认为,不论是精神还是物质,都是念念迁灭的!既然是念念迁灭,也就没有独立存在、永恒不变的所谓灵魂。佛教是说:既没有所谓纯粹的精神现象,也没有纯粹的物质现象。精神现象和物质现象,主观与客观,是相互依存不可分割的存在。离开了对物质现象的认知,精神现象就无从体现;离开了精神的认知,物质世界的存在与否也无从谈起。从二元对立的世间来说是如此,从生命体验的深层次上来讲,生命更是精神与物质的紧密统一体。生命在整个的时间长河中,没有最初发生的那一天,也没有结束的那一天。在生命之流的运转中,只有现象的转变。

      生命净化的过程只是一个转化的过程,唯识宗称为“转识成智”,一般是叫做“转凡为圣”,禅宗则说“转迷为悟”。所谓转化,那就意味着生命不是没有了。比如说这朵花没有了,你们学物理的人一定知道,即便是这朵花没有了,它的能量照样存在,它转化成为能量了。生命也同样如此。生命不会消亡,它是在发展的过程中不断地被转化。从这样的角度来理解因果,就比较容易契入。

      在生命转化过程中,就有生命层次的下降和上升,有所谓的“苦乐升沉”。这是由什么决定的呢?善恶因果。种善因结善果,种恶因结恶果,苦乐升沉都是自作自受。当然,因果是难信之法,并不是这样一讲人们就能马上相信。一个不相信因果的人,往往要在他亲身经历某些苦难挫折以后,他才会相信:哦!原来真的有因果!


      吴言生:

      因为时间关系,在两个同学提问之前,我先介绍一下今天来参加讲座的各位法师和朋友。因为我们来的时候时间非常匆忙,现在我来补充介绍一下。首先是我们终南山净业寺的本如大和尚,我们长安道安寺的住持宽严法师,长安终南山佛教协会办公室主任田鸿刚先生;还有我们的如坤大法师,海星房地产的老总赵勇先生。还有其他一些法师和朋友,因为时间关系就不一一介绍了。

      听众C:

      我有一个问题,还有一个请求。问题就是《佛传》上讲释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星而悟道,那么佛在菩提树下悟到了什么呢?我的恳求就是,能否请法师不舍慈悲,为我们在座的信众做一个三归依,使我们能够和您结缘,获大福报。谢谢!

      吴言生:

      老和尚可以给大家说三归依。但是你问释迦牟尼佛悟了什么,只能说明我们师范大学的佛教课程还不普及。那么在这里我说一句。释迦牟尼在菩提树下悟道时说了一句话:“奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得。”去掉了执着你就放下,你就看破,你就回家了!由于时间的问题,大家有时间可以去柏林寺或者其他寺院去受三归依。大家也可以去湖北黄梅四祖禅寺参加禅文化夏令营,老和尚会像今天把生活禅的精髓悉数传与大家一样,把三归依的真谛传授与你。

      听众D:
      我总觉得人的一生其实就像叶的一生,春天而发,秋天而落;而在这短短的一生中,承载生命本身的那一棵大树,它是永远都不会衰亡的。那么我想问一下,假如人的一生就像叶的一生,那么承载生命本身的这棵树是什么呢?还有一个问题就是,我们这样的一生其实很平凡,如何在平凡短暂的一生中获得永恒的意义呢?谢谢!

      :佛教认为一切生命都是平等的,因此生命不一定就是平凡的,也不一定就是高尚的。生命的本质是一致的,只是在每个人的生命过程中,有一些人有智慧有觉悟,有一些人智慧觉悟差一些。既然生命的本质是平等的,我们平凡的人要做的,就是要让平凡的生命如何才能不平凡。按照佛教所指引的方法,去做“烦恼即菩提”这一件事,我们每个人的生命都会焕发出本有的智慧光明。至于说到生命的载体是什么,我想生命就是生命,并不是大树上的某一片树叶。生命在存活的时候由三样东西组成,所谓寿、暖、识。生命的转化,是以识和所作所为的善恶业力作为生命载体的。

      听众E:

      法师刚才讲到您去看望了一位老同学,引起了我很大的思考!对于您来说,您的禅修生活已经几十年了,那么您是怎样看待你过去这几十年岁月的呢?

      师:过去的事已经过去了,我觉得未来的事情还要继续努力。

      吴言生:

      大家通过师父的讲座,应该说已经了解到什么是真正的高僧,什么是佛教文化的真正精髓。按规定上面已经是最后一个提问,不过我觉得,我们的法师们不受此限。现在,长安道安寺的方丈宽严法师有一个问题向师父请教!

      宽严法师:

      尊敬的慧公老和尚!我们时时刻刻在感恩老和尚的慈悲呵护和加被!从我个人来讲,从学佛乃至到出家,受慧公老和尚的恩德是最大的。我一直把老和尚的生活禅理念作为修持和行事的轨则。现在我们又遇到了一个新的问题,希望老和尚为我们披荆斩棘。在我们将信仰落实于生活的时候,往往会不知道怎么转这个境。虽然常常将老和尚的法语记于心头,但是境界到来的时候,只能空念法语,不能够透过它。希望老和尚再以慈悲智慧之见,帮我们破除无明,得见本源。阿弥陀佛!

      :但自无心于万物,何妨万物常围绕。还是你心里在动念。你心里不动念,一切都是幻想。 


      吴言生:

      大家都是法喜充满!时间在不知不觉中过去。因为净老还要参加首届国际道德经论坛开幕式,国家宗教局叶小文局长特别请净老来参加这个活动,表示佛教界对道教界的支持和互动,所以我们这次殊胜难得的分享就要结束了。在结束的时候,我们请大家和尊敬的净老一起来合影。如果有谁需要照片就到我们的网站去下载,网址大家都有的。最后,为“慈辉文化论坛”第十九次讲座的圆满举办,再一次衷心感谢尊敬的净慧大师,也对同学们的积极参与表示衷心的感谢!


    ****************************

    时间:2007年4月22日
    地点:陕西师范大学佛教研究所
    主讲:净慧老和尚
    图片:陕西师范大学
    整理:林涛
    编辑:崇和

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