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    圆教的发心方法
     
    [ 作者: 奉心   来自:缘起   已阅:4924   时间:2008-7-6   录入:wangwencui


    2008年7月6日  佛学研究网

        “初发心即成正觉”,乃《华严经》之极说,绝非三言两语所能说清。

        汉传佛教将大乘教法判为四教——始教、终教、顿教和圆教,通常将天台宗和华严宗判为一乘圆教,即圆满的教法。初发心即成佛之说,只有圆教中才有阐说,这种教法可能算得上难信之中最难信者了。

        需要指出的是,发心即成佛之中的发心,与通常所说之行愿菩提心、胜义菩提心和三摩地菩提心以及无上瑜伽部中的菩提心均不相同。这种圆教的发心方法,《华严经·初发心功德品》中有详细开示,圆教之教理华严宗祖师多有论述。常常有人将华严宗的教理看成脱离实修的空谈,但个人认为华严教理实为教授学人生起对一乘圆教不共信心的方便,这种信心一旦生起,则发心即成正觉。因此本人认为,一乘圆教难在信而不难在行。

        《大正藏·诸宗部》中收录之青丘沙门见登所集《华严一乘成佛妙义》,对发心即成佛的原理有详细论述。

        《华严经·初发心功德品》,实乃对发心即成佛之发心方法的殊胜教授,如愿由此深入者,建议对此品经下大功夫。

        若将菩提心称为金刚种子,将除圆教发心之外的发心比为种子,种子种下后,尚需要浇水施肥等过程(喻显密修行方便)才能结果;但圆教之发心似乎是种子生成时同时结果,但切勿忘记,种子生成需要无量福智因缘。

        个人认为,发心即成佛与不修成佛(指佩带成佛或听闻成佛)并不是一回事,所谓发心就是修行。因为特殊的发心方法,使之可以速疾积累成佛资粮,故与阿底峡尊者之说不矛盾。

        从《华严经》中可以看出,似乎确有顿修顿证的法门,如“初发心功德品”所详述。只是这种发心的动机、所缘,相对我等初学来说甚难把握。依个人之见,如果把这种顿修的法门视为正行的话,则进入正行的前行是必不可少的。

        众生虽三身本具,但要使本具之三身生起现行,没有足够的福智资粮万万办不到。而福智资粮的积累速度,应随众生心量和方便的不同而有差异。如卡卢仁波切开示:

        “按照大乘的方式,我们应该将想念诵咒语的人聚集起来。由全体中的每个人念诵咒语,其效力将会加总。对于念诵一亿遍咒语来说,这是一种较快的方式,但仍需要很长的时间。不过,就金刚乘的观点来看,我们可以持静,将自己观想为观音菩萨的一万个或十万个化身,想着他们确实在场,并不断念诵咒语。假如怀着虔信来进行此项修行,整个过程将可在数小时或数天完成。多样的交通工具,具备这些在效率上有所差异的不同方式,以供人们选择。”

        一乘圆教教理的核心是事事无碍,依据这一教理“设计”的发心技巧,其积累资粮的速度要远远超过我们的想象,用《华严经》的话说就是:乃至才发心时即成正觉。

        发心即成佛之教授甚难起信。本人在论坛上所发第一帖,即是见人对此教授怀疑而出不敬语,深惧其人因此造大口业,而出言相劝:疑心可存,万勿诽谤。以此因缘参加论坛讨论至今,一发不可收拾。时至今日,本人对在论坛上讨论此话题还心有余悸,唯恐有人对此法义出不敬语而造恶业。汉地古德论著里面藏有珍贵之宝藏,如有兴趣不妨前往寻宝,相信您定不会空手而归。

       

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