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    以勇猛心消除业障
     
    [ 作者: 缪留根   来自:缘起   已阅:3522   时间:2008-7-6   录入:wangwencui


    2008年7月6日  佛学研究网

        时值末法,念佛众生首先要明了自己无量劫来累积的业障问题,才能发菩提心,老实念佛,求生净土。

        木轮相法,是佛陀嘱托地藏菩萨教化念佛众生明了业障问题的妙法。可惜,目前知道者少,修习者少,真正老实念佛得道者也少。

        笔者修习净禅廿余年,至今不仅难以清净六根,还难以知晓、忏悔和消除自己无量劫来所随身累积的如恒河沙数的业障。因此,仍然烦恼不断,业障不明,成就不长,苦苦不息。这是为什么?

        去年,笔者在九华山地藏王菩萨道场,醒悟到原来自己是以贪欲心念佛求佛恩惠,以妄想识见佛如来。所以会这样,根源在于自己钝根少善,懒惰懈怠,不读佛经,盲目修行。

        表现概括如下:

        一、没有勇气承认自己随身业障。投生娑婆世界,苦不堪言。当忍受疾病、穷困、灾难及被陷害、欺骗、压迫、凌辱、虐待等种种痛苦中,自己往往或悲叹命运,或怨于社会,或怪罪他人,不会想到自己所忍受的种种痛苦就是自己宿世和现世作恶的业报。即使想到因果关系,也没有勇气承认受苦是自己随身业障的报应,总认为自己是好人,受苦是命中注定,是老天对自己不公正。这完全是愚痴的怯弱!即使在念佛或坐禅中,也是将心外佛相当作念佛对象,将所觉的佛法当作能觉的佛心,将身外境界当作身心本性,就是没有勇气联系自己无量劫来所造的如恒河沙数的无量业障,所以难免要受种种业障苦报。联想到当代有些佛教名人,通宗通教,能讲经说法,自己却体弱多病,尤其是临命终时,重病缠身,受尽痛苦,也是没有勇气承认自己随身业障,真是可悲可怜。要懂得,在末法时代,即使闻到佛法的修行者,也多是在过去无量世劫中屡屡作恶,偶有微少善根者。若是善根深者,早在正法、像法时世,学佛修行,已得解脱,不致遭遇法尽末世时,再投生娑婆世界,除非是佛菩萨为度化众生悲愿而来。若真是佛菩萨悲愿而来度化众生,一旦被众生公认或知道,定会涅架寂静,绝不会在娑婆世界养尊处优地接受大众顶礼膜拜而洋洋得意。作为末法时代的念佛人,无论出家、在家仁者,都应当要自知自明,以勇猛心,修习木轮相法,承认无量劫来自己随身的业障,从而,老实念佛,忏悔业障,从根本上解脱世间痛苦。

        二、唯求佛力代为消业。当笔者勇敢承认受苦是自己作恶业报,在未明随身怎样业障的情况下,企图靠日念万声佛号来解脱痛苦。在念佛中,偏重于声相和形式,不懂得忏悔自己业障,唯求佛力代为消业。如此修行,正象印光法师批评指出:“皆属虚张声势,以自诳诳入耳。此种习气,染之则徒劳无功,小则无而为有,大则以凡滥圣,非徒无功,其罪有不可尽言者。”(录自苏州灵岩山寺版本《印光法师文钞三编下,复周群铮居士书》984页)印光法师教导我们:念佛要都摄六根,净念相续。若自己在念佛中连随身的业障都不懂得忏悔,又怎能净念相续呢?更何况众生定业,佛是无法代为的。念佛要信心清净,必须要同忏悔自己的业障连在一起。作为凡夫的我们,在过去无量劫的生死轮回中,犯下如恒河沙的过错,积聚如恒河沙的业障。我们念佛就是要承认过去世、现在世所犯下贪嗔痴的过错,就是要一一消除如恒河沙劫的生死业障。只有这样,才能依仗佛力加持,与真信切愿念佛的自力融通,自己消灭自己业障,一心求生极乐净土。这就需要有勇猛精神!要懂得,佛有三能三不能:佛能空一切相,成万法智,而不能即灭定业;佛能知群有性,穷亿劫事,而不能化导无缘;佛能度无量有情,而不能尽众生界。作为末法时代的念佛人,无论出家、在家仁者,都应当要自知自明,以勇猛心,修习木轮相法,占察自己过去世与现世所作的善恶业障,从而,老实念佛,忏悔业障,从根本上解脱世间痛苦。

        三、读不懂佛经,不读佛经,依止名人说教修行。忏悔要有智慧,智慧来自佛经,自己读不懂佛经,不读或少读佛经,哪来智慧?没有智慧,又怎能老实念佛,忏悔业障,消烦恼、了生死,离苦得乐?可惜,这样简单的道理,笔者也有过不明白,不是以古为师,而是信仰名人,以今为师。从而走上外道歧途,。想当初笔者读不懂佛经,不读或少读佛经,只能证明笔者钝根少善,业障深重,懒惰懈怠,被无明障覆,不能作为笔者因读不懂佛经,不读或少读佛经的理由。若是有正知正见的法师,应该引导众生下功夫读懂佛经,多读佛经,依止佛说,结合本人根机而念佛修行,而不应当以自己说教,作为众生统一法门。佛教是圆满法,不是统一法!作为末法时代的念佛人,除了需要读懂《净土五经》,还应当要读懂《地藏三经》,若因缘成熟,还必须要读懂《金刚经》《心经》《楞严经》《法华经》《华严经》《梵网经》《楞伽经》等大乘经典。要以般若为先导,以勇猛心,修习木轮相法,请佛印证自己所学是正法,还是邪法;所闻是佛教,还是魔教;所见是善知识,还是伪君子;所修的法门是适合自己根机,还是不适合自己根机。从而,老实念佛,忏悔业障,从根本上解脱世间痛苦。

        四、误解“一切唯心造”的“造”义。笔者曾经误解过“一切唯心造”的“造”义,认为一切苦乐,来源于外境在心中的感受,若外境顺应自己心,就是乐。若外境违逆自己心,就是苦。苦乐取决于外境,外境支配心造作。为了在外境中求得私利和欲望,必然要有种种行为来满足自己物质和精神所求,当自己唯心造作行为达不到物质和精神所求时,就企望于用念佛来求阿弥陀佛接引自己往生西方极乐世界。因为西方极乐世界无有众苦,但受诸乐,这样的世界当然会吸引众生心去贪求。于是,笔者曾经在“弥陀村”,心中什么世事都不想,都不作,整天以念佛声回避现实,在无明中迷信念佛,用贪欲心求早日死后往生西方极乐世界。如此念佛修行,即省事省力,能聊以自慰,得到安乐,用不着在客尘中辛辛苦苦,用不着下大功夫读懂佛经,也用不着修六度万行,积善根福德因缘。只要一天念‘阿弥陀佛’万声,就等于拿到往生西方极乐世界的护照。结果,一年念佛,佛在身边;二年念佛,佛在大殿;三年念佛,佛在西天。这种固执事相的念佛形式,实质上是画饼充饥。近年来,笔者通过研读佛经,终于醒悟到;娑婆世界的苦,来源于众生的心,而不在于外境。“心如工画师,能画诸世间;五蕴悉从生,无法而不造。”(敬录《八十华严经》)由于众生心对外境的颠倒分别,就有种种苦乐的感受,就会生起贪欲、嗔恚、痴暗和烦恼、执着、就会发动身、语造作种种业,感得苦果。因此,末法众生起心动念,无一不是罪,无一不是业,一切罪业皆由自己心所造。心生种种法生,心灭种种法灭,凡人的这种心是生灭心,是妄心,不是真心。要返本归原真心,必须先要明白什么是自己造业的妄心,即十善十恶的生灭心;什么是自己本具有如来藏的真心,即清净、光明、真如的佛性。这样,才能忏悔业障,返妄归真,明心见性;才会“欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净。”(敬录《维摩诘经》)然而,娑婆世界的众生,妄想颠倒,心常怯弱,有种种诸障碍事,难以靠自力断惑消业,得除烦恼。唯有依仗佛力加持,才能有智慧明白自己造业心的所在,从根本上解脱世间痛苦。作为末法时代的念佛人,无论出家、在家仁者,都应当要深入经藏,学习佛法,真正懂得一切唯心造的“造”义,以勇猛心,修习木轮相法,忏悔无量劫来唯心造作的无量业障,从而,发菩提心,正信念佛,事理圆融,求生净土。

        五、习惯吃现成饭,不肯动手做饭。笔者所以明明有无量劫来唯心造作的无量业障,就是不忏悔;明明在五浊恶世中,就是不面对;明明被六尘所缠绕,烦恼不断,就是不消除;明明看不懂佛经,很少看佛经,缺乏智慧,就是不上进;明明没有五蕴皆空,就是不老实。其根源在于自己懒惰懈怠,习惯吃现成饭,不肯动手做饭。将看得懂、听得懂高人对佛法的宣传作为自己对佛法的理解,将高人选取的修行法门作为自己的修行法门,将高人证悟的境界作为自己要证悟的标准。因此,自己对佛法的所解、所学、所悟都是高人现成的,用不着结合自己根机下大功夫去理解佛经,去依止佛说修行。而末法时代所谓的高人说法,多为借弘法为名,求名求利,表现自己,企图将自己所说教义自成体系,统一听众修行法门,全然不顾“如来一音说法,众生随机各解”的真谛。在笔者接触过的当代高人中,关于如何解剖自己,结合自己根机,选择八万四千修行法门中的一种;如何忏悔业障,反闻闻自性的谈论很少。在此,笔者衷心诚劝出家、在家仁者,在末法时代,切莫习惯吃所谓的高人现成饭,要自己亲手做饭吃。下大功夫,依止佛经,结合自己根机,选择修行法门,以勇猛心,修习木轮相法,忏悔无量劫来唯心造作的无量业障,从而,发菩提心,正信念佛,事理圆融,求生净土。

        学佛修行,无论是那一宗,都要有渐修的次第。若失次第,易人误区,即成魔业。历代学佛成道者,无论是那一宗,都是以勇猛心,依止佛说,次第渐修,断惑消业,获大智慧、大神通、大福报,最终以净心之缘,一句佛号,了脱生死,导归净土。作为末法时代的念佛人,无论在家、出家,更应当常以勇猛心,修习木轮相法,老实念佛,早日消除业障,出离三界,莲花化生在阿弥陀佛极乐世界。

       

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