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    李利安教授就终南山文化接受中央电视台采访
     
    [ 作者: 佚名   来自:中国佛学网   已阅:6707   时间:2008-9-26   录入:hanqinxuan


    2008年9月26日  佛学研究网

    李利安教授与中央电视台主任编辑张鸥、长安区文联主席田措施交谈

         佛学研究网西安讯  2009年9月24日上午,中央电视台国际频道《走遍中国》栏目组在西安终南山采访了西北大学佛教研究所所长、博士生导师李利安教授。中央电视台海外节目制作中心的主任编辑张鸥先生就终南山的地理位置、地理优势、地理特色以及终南山文化的内涵、特征、地位、当代价值等问题一一请李教授发表自己的见解。

        李教授认为,终南山位处中国的中央,巍巍绵绵,横亘东西,成为中国黄河流域和长江流域的分水岭,年降水量800毫米分界线从而也是中国南北湿润和半湿润、半干旱、干旱地区的分界线,冬季平均零度气温以及结冰不结冰地区的分界线,也是中国南北文化区域的分界线,这里不但植物种类丰富多样,而且山峦巍峨,山势雄浑,沟谷幽深,草木俊秀,堪称中国的中央山脉,中国的中央公园。

        当问到终南山为何多隐士,终南山隐士文化为何如此发达时,李教授解释说,终南山靠近古都长安,长安长达一千多年的政治中心特别是文化中心所具有的强劲辐射作用,对全国乃至乃至整个东方世界产生巨大的影响,更为终南山注入了文化发展的绵延不断的活水源头和强大的动力,而这种动力又是通过各种不同的方式乃至看似矛盾的方式传递的。隐士不同与遁世,不同与销声匿迹,所以隐士一般并不彻底地绝对地远离社会,而是通过脱离社会接触社会,通过批判社会来接纳社会,通过反对现实来力图改变现实,所以隐是相对与世俗社会特别是喧嚣的都市社会而言的,而且隐士的一个重要特点就是对现实社会的反思和批判,而这种反思和批判既要建立在观察社会的基础上,也要为其他人观察社会提供不同俗常的角度,所以,隐士与现实社会总是若即若离。终南山幽静深邃与国都的喧嚣繁荣处于一种相离相即的状态,正好符合隐士文化的这一特色。另外,终南山在地理上所具有的朴素、沉静、雄浑、坚毅、幽邃、气温适中等特点也有利于隐居修道者的性情养成和日常生活的进行。

        当记者问终南山隐士现象有无消极意义时,李教授说,社会的进步要靠多种因素来推动,从积极参与社会这个角度来看,隐士具有消极遁世的特点,但从发现问题、对抗欲望、审视现实的角度来看,隐士所具有的独立性格、精神的丰沛、境界的超越、对现实的深刻反思和批判,对世人均具有惊醒作用,这对一味追求发展特别是物质的发展来说,是具有调剂作用的。当然,历史上也有一小部分应该说极个别隐士只是把终南隐居作为致仕的一个捷径,像唐代卢藏用在终南山修道后被朝廷诏用就被天台山来的司马承祯贬斥为终南捷径。总之,隐士的行为尽管呈现出一定的消极特色,但总体上来看,应该说是一种反思社会、批判现实、独享精神清静的文化现象,既能为人们冷静地观察社会提供借鉴,也有利于人们提升精神境界,获得心灵的安详。李教授还对终南捷径在修道方面的积极含义作了解释,认为自古以来口耳相传的“天下修道终南为冠”是有其真实的根据的。

        在回答记者关于终南山文化内涵与地位时,李教授在镜头前和镜头后的畅谈中更是激情满怀,系统钩沉,显示了对终南山文化的热爱和推崇。他说,终南山的文化类型多样,内涵极为丰富。从道教文化来说,道家道教的最高经典《道德经》诞生于终南山,终南山楼观台成为天下道家和道教的总祖庭。名扬天下的八仙大部分在终南山修道,尤其是铁拐李、钟离权、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、蓝采和等,成为终南山最有名的仙人;目前最盛行的道教形态全真教也是金代于终南山开创的,终南山重阳宫成为全真教各个宗派的总祖庭。韩国人金可记修学道教的故地并由此而成为韩国道教祖庭的玄都坛在终南山子午峪。

        从佛教来看,八大宗派中的六大宗派在终南山有其祖庭,律宗祖庭净业寺和丰德寺,唯识宗祖庭兴教寺,华严宗祖庭至相寺,净土宗祖庭香积寺和悟真寺,三论宗祖庭草堂寺。中国最早官方钦定的观音道场在南五台;最早为最流行的菩萨(观音)修建的塔犹存圣寿寺;全国规模最大的佛教泥塑群在水陆庵;净土宗第十三代祖师印光大师出家修道和圆寂后舍利供奉地都在此;被喻为佛教第九大宗派三阶教的祖庭在百塔寺;隋文帝饬建珍藏佛舍利的法王塔以及白居易撰写长恨歌的地方都在南山仙游寺;这里还曾有玄奘翻译中国最流行的佛教经典《心经》和唐太宗长期居住的皇家宫殿翠微宫;韩国和日本来华求法的很多高僧长期住在终南山;大量威震东方的著名经典译自终南山;流芳百世的高僧大德驻锡于终南山;终南山从古到今佛教
    寺院众多,影响深远。

        从儒家来说,东汉大儒马融少时即在终南山师从著名学者挚恂,研习儒家经典,后来在关中传播儒家思想,常随弟子达四百多人,著名儒家大师郑玄也是通过这里的学习而奠定了其在儒家历史上的地位;宋代的张载在终南山麓聚徒倡儒,成为一代理学大师,为中国儒学思想增添了灿烂的一页。

        从民间宗教和民间信仰来说,目前全国规模最大的民间宗教活动基地在太兴山,成为全国最为奇特的文化景观,这种几乎绝迹的宗教在终南山的大规模遗存成为一种文化的活化石,令学界震惊。中国最流行的主财神赵公明的故乡在周至南山下,他修道获得成就的地方也在终南山;中国极为流行的药王信仰对象孙思邈也长期
    活动在终南山;中国民间最著名的驱鬼逐邪之神钟馗也为终南修道的终南山人。

        从基督教来说,全国仅存的基督教最早传入中国的空间遗迹在终南山大秦寺;眉县豹窝村旁的十字山是罗马教皇认可的东方圣山,被称为“东方加尔瓦略山”,等同于耶路撒冷的耶稣圣地,每年都有大量天主教朝圣者。终南山沿山一带至今还存在着大量基督教新教和天主教的教堂,基督信仰依然十分兴盛。

        从文学来说,终南山更是历代特别是唐代文人学士巡礼、居住、创作的圣地,留下了极其丰富而影响全国的文学作品。唐代著名诗人王维的别墅区就在辋川,其他著名诗人特别是李白、白居易等几乎都与终南山结下不解之缘。

        从帝王文化来讲,终南山被看作是一条龙脉,最适合帝王居住,终南山与关中的地理形胜也的确有利于历代帝王建立统御全国的威势;终南山既是历代帝王的游猎消遣的内苑,也是很多帝王离宫别管所在的重地;终南山还是许多臣子亲近皇上的捷径,也是逃避政治迫害的避难地。

       终南山的思想家层出不穷,老子、鸠摩罗什、善导、智俨、义湘、法藏、道宣、澄观、宗密、圆测、张载,个个璀璨夺目,影响极为深远;终南山的文学家、艺术家、军事家、医学家。如果说
    西安是“中国天然历史博物馆”,那么终南山就是中国天然的传统文化博物馆。

     

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