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    空是证得涅槃的唯一方法吗
     
    [ 作者: T. R. V. Murti   来自:《中观哲学》   已阅:5109   时间:2008-12-10   录入:zhangjingzhen


                               2008年12月10日  佛学研究网

        空是证得涅槃的唯一方法

        中观学派一直强调唯有透过“空”,我们才能得到究竟解脱。其他诸家所提倡的修行法门充其量不过能得少份的、部份的解脱,或者是充其量只能算是打入究竟解脱的基础。

        以特殊的模式来诠释“真实”,如“实体”、“存有”、“转化”等等必然会产生与其相对立的模式,而我们即会很自然的,或者是不得不执着于我们所认为是“真实”者,并且排斥、否定与之相反者,任何的见解缘于其本具的“定性”与“限度”,亦必然有随之而来的二元对立──轮回生死的根本。

        龙树菩萨把这种辩证法上所见的难题总结为:

        当假定有“我”时,即已预设了与之相对的“他”(para),既有我非我的分别,即有执着、嗔恚,由此则一切烦恼过患相继而生,执着引发追逐欲乐的渴望,这种热切的渴望即无视于客体内在的瑕疵缺憾,他们盲目的、疯狂的用自我错误的影像投射到客体上,一厢情愿的想像,并且执取追逐欲乐的方法。所以只要执着于“我”,即有流转生死。

        月称在其《显句论》引龙树菩萨之《宝行王正论》说︰正命题(paska)引发反命题(pratipak-s!a),但是此二者都是不真实的。在实际修行方面,固执于各种见解必然会招致执着与嗔恚。至于这些见解有多少种并不重要,重要的是:任一见解都有排他性,因为有排他性,即有其相对立者,只要我们主张某一见解──不管是肯定的还是否定的,即免不了要发生冲突与争执。

        依中观之看法,苦的根源乃是妄想分别,而妄想分别又是无明之最。“真实”是不可定性的(指即是空),我们却善自赋予“真实”各种特性,把“真实”说成是这个或不是这个,这些都是曲解“真实”,使之成为残缺不全的“一边之见”,甚至不成其为“真实”。老实说,这无异是在无意之间否定了“真实”,因为所有的“定性”即是一种否定。职是之故,中观辩证法──空诸见---乃是对“错误之否定”的否定;真实是“无分别、无戏论”(nirvikalpa,nis!prapan~ca)。空不是一种疏离逃避、虚无断灭,而是“否定”之否定;它是改正吾人对真实的错误影像。(信息来源:《中观哲学》)

     

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