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    梁《高僧传》福慧观之分析与省思──【兴福篇】“论”之研究
     
    [ 作者: 王志宏   来自:硕博文库   已阅:8557   时间:2006-10-11   录入:caosanshang

     

    【资料形态】硕博文库|中国台湾
    【文献属性】[台湾]玄奘人文社会学院,宗教学研究所,2000年度,硕士学位论文
    【出版年代】 2001年
    【文章标题】梁《高僧传》福慧观之分析与省思──【兴福篇】“论”之研究
    【文章作者】王志宏
    【指导教师】萧振邦
    【文章页数】298页


    【中文关键词】高僧传|论赞|福慧|慧皎|法身|感应|二谛|宗教现象学
    【英文关键词】the Liang Biographies ; Lun-zan ; Fu-hui ;
    Huijiao ; Dharma-kaya ; senses ; the two-fold truth  ;
    religious phenomenology


    【中文摘要】

         梁.慧皎(497~554)依“高僧”之“德”收录编纂成《高僧传》(519年完成),并根据其所从事的佛教事“业”归类分科,其中以兴福事业为主的【兴福篇】在原来八科(后增设为十科)之中敬陪末座。然而,佛教事业在现今的社会中,“兴福”已经转而成为最受瞩目的项目,参与实践之人不知凡几,但甚少相关理论之关怀。本文以《高僧传》【兴福篇】“论”为题材,试图就其推论中隐含条件之前题为架构,将论主之关怀点具体化为议题,进一步探讨与其相关之问题并进行深层分析。最后配合时代思潮,提出个人的省思与看法,俾能提供佛教兴福实践与理论的参考。本论文拟依循上述之问题意识,分为以下五章探讨:
        1.0 导论
        福慧观议题相关之定义的厘清,与全文架构及论述的整体介绍。
        2.0 文本观点之历史性脉络考察
        首先考察文本于佛教整体文献中之定位,包括其文类及风格;继而探讨本文内容及其观点之形成,尤其涉及继承与创发之处与后人著作之批判;最后考察文本所指涉及典故及背景。
        3.0 文本观点相关之议题分析
        首先剖析文本布局与结构,从中萃取理论架构,设法找出隐含条件,由前题之问题意识将概念具体化为议题。本章论述架构藉西方相关论证形式与思想脉络予以显题,其中包括了哲学方面主体主义之转向;现象学之本质探讨以及宗教现象学揭示“神圣”等,接着循此架构将议题以佛学思想脉络作深层分析。包括涉及实践者因虔诚心路而获致无像法身感应之观点,及其与龙树中观之学的关联。
        4.0二谛思想与福慧观之关联与省思
       文本脉络显示与福慧观有所关联之二谛思想,不仅可以证成论主在理论上的基本假设,而且吾人可依二谛思想进一步诠释与开展佛教之福慧观,笔者尝试由此进路及个人有限之心得与见解,对福慧观之相关问题提出批判与补充。
       5.0 结论
       结论中除了回顾强调兴福观点分析的主旨及论证架构之重要外,也自我评估优缺点并说明本论文限制与特色之所在,并针对议题分析所延伸出来的问题,提出日后进一步研究及加强之计划。
    关键词:高僧传 论赞 福慧 慧皎 法身 感应 二谛 宗教现象学


    【英文摘要】Abstract
        The Liang Biographies(The Buddhist hagiology), on the basis of different virtues of monks , was completed by Huijiao (497~554) in the Liang dynasty. And in accordance with the special contributions of these eminent monks, the work was divided into ten categories. Xingfu (benefactors) was originally the least important of the ten. Instead, “being a benefactor” has been a main concern in the Buddhist enterprises today. It is true that there are so many benefactors now but the studies on Xingfu are few. The thesis will deal with lun (treatise) at the end of Xingfu with respect to the premise of the implied conditions in the reasoning, trying to make clear the issues that the editor Huajiao was concerned about. Also, I will probe and analyze its related issues profoundly and finally bring forward my reflections in the light of the western contemporary thoughts. In such a way, I hope my argument will be much benefit to combining theory and practice in the Buddhist benefaction.
    Within the framework as stated above, the thesis will be discussed as follows:
    1.0 Introduction
    The introductory chapter introduces the whole structure and how the discourse is going on in the following chapters.
    2.0 A historical examination of lun in Xingfu
    First I will find out its significance in the Buddhist documents, including its genre and style. Secondly, I will examine how the point of view and the content were formed, especially how it was handed down, what was its creative insight and the critique by later generations. The last part of this chapter will refer to its background and allusion related.
    3.0 An Analysis of the issues lun in Xingfu implies
    In this chapter I will analyze the layout first and then derive from it my theory. My purpose is to make the issues possible by means of the premise of the implied conditions in lun. The methodology is based on dialectic, and such thoughts as subjectivism, the nature of phenomenology, and the idea of “ holiness” in religious phenomenology. Within the framework of western philosophy, finally I am intended to specify the issues in terms of Buddhism, including the vision when a pious practitioner senses formless Dharma-body in his quest, and Long-shu’s Mādhyamika (the Middle Way).
    4.0 The relation between the two truths (The conventional truth ultimate truths) and Fu-hui Guan (the philosophy of blessedness and wisdom)
    The text of lun presents the two-fold truth associated with Fu-hui Guan. With the two-fold truth, not only can we prove the basic assumption of the editor but also interpret and develop the Buddhist Fu-hui Guan further. I will bring up my remarks, by this approach, on several problems concerned with Fu-hui Guan, and also give some supplements to it.
    5.0 Conclusion
    Besides the emphasis on the importance of the dialectic structure of my discourse and the main ideas in Xingfu that I have already analyzed, I will, in the final chapter, evaluate the advantages and disadvantages of my thesis, and account for its characteristic and limitation as well. As for the problems extended in analyzing the issues, I will bring up further studies and subsequent project in the coming future.
    Key words:
    1.the Liang Biographies 2. Lun-zan 3.Fu-hui 4.Huijiao 5.Dharma-kaya
    6.religious phenomenology 7.the two-fold truth


    【论文目次】

    目 次
    梁.《高僧传》福慧观之分析与省思──【兴福篇】“论”之研究 1
    1.0导论 1
    1.1研究动机与目的 1
    1.1.1研究动机 1
    1.1.2研究目的 3
    1.2研究方法 5
    1.2.1观点设限 5
    1.2.2参考架构 7
    1.2.3研究进路与运用方法 11
    1.2.3.1研究进路 11
    1.2.3.2运用方法 12
    1.3研究策略 13
    1.4研究特色与步骤 13
    1.4.1论述特色 13
    1.4.2研究步骤 15
    2.0文本之历史性脉络考察 16
    2.1《高僧传》“论赞”之沿革与文体 17
    2.1.1《高僧传》“论赞”之形成与体例 21
    2.1.1.1论赞之形成 22
    2.1.1.2论赞之体例 24
    2.1.2《高僧传》“论赞”之文类与风格 24
    2.1.2.1《高僧传》与其论赞之文类 25
    2.1.2.2高僧传论赞呈现之风格 28
    2.1.2.2.1形式上 28
    2.1.2.2.2内容上 30
    2.2【兴福篇】内容观点之继承、旁涉与影响 32
    2.2.1论主观点之继承 33
    2.2.1.1【兴福篇】之形式结构 33
    2.2.1.1.1《出三藏记集》之僧佑 33
    2.2.1.1.2《名僧传》之宝唱 35
    2.2.1.2【兴福篇】之理论架构 41
    2.2.1.2.1僧佑 43
    2.2.1.2.2僧肇 43
    2.2.1.2.3鸠摩罗什与诸弟子 45
    2.2.2论主观点之旁涉 47
    2.2.3后人著作对论主观点之继承与批判 49
    2.2.3.1唐.道宣之继承与批判 50
    2.2.3.2唐.道世之继承与批判 52
    2.2.3.3宋.赞宁之继承与批判 53
    2.3文本指涉典故之考察 55
    2.3.1例示佛世即有之兴福事业 56
    2.3.1.1造像起源之传说 56
    2.3.1.2佛晒衣石之传说 60
    2.3.1.3佛影之传说 62
    2.3.1.4发爪两塔之传说 65
    2.3.2说明佛灭后之兴福事业 66
    2.3.2.1建塔之起源与发展 66
    2.3.2.2佛陀遗物之崇拜 70
    2.3.2.3阿育王神力建塔之传说 73
    2.3.2.4阿育王弘传佛法 79
    2.3.3描述兴福事业之流传 82
    2.2.3.1佛法初传与兴福之始 82
    2.2.3.2南朝与北朝兴福事业之兴衰 90
    2.2.3.2.1北朝兴福背景 91
    2.2.3.2.2南朝兴福背景 94
    2.2.3.3梁武帝将兴福事业推至鼎盛 99
    2.3.4时代思潮与论主之回应 105
    2.3.4.1时代思潮之背景 105
    2.2.3.2论主回应之理论 107
    2.4本章小结 111
    3.0文本相关之议题分析 113
    3.1议题的显化与形成 115
    3.1.1理论架构之萃取 115
    3.1.2论证中之隐含条件 116
    3.1.2.1三段论证-客体存在之理解 117
    3.1.2.2模拟论证-主体认知之实践 119
    3.1.2.3譬喻-圣与俗之相倚 124
    3.1.3论证前提所形成之议题与面向 126
    3.2客体存在之理解-法身感应 128
    3.2.1汉译经典脉络与古德之“法身”诠释 129
    3.2.2慧皎着疏经典中之“法身”意涵 137
    3.2.2.1《涅盘经》中之“法身”意涵 138
    3.2.2.2《梵网经》中之“法身”意涵 141
    3.3主体认知之实践-感应心路 142
    3.3.1法身感应之对话与实践 143
    3.3.1.1慧远与鸠摩罗什对话的启示 143
    3.3.1.2慧远佛影禅观实践之影响 150
    3.3.2感应之心路 154
    3.3.3解脱与救赎之实践 162
    3.3.3.1他力救赎 163
    3.3.3.2自力解脱 167
    3.4圣与俗之相倚-福慧双修 171
    3.4.1“福”“慧”之意义 172
    3.4.2“福”“慧”之主从关系 175
    3.4.3“福”“慧”之辩证关系 176
    3.5本章小结 177
    4.0二谛思想与福慧观之关联与省思 179
    4.1文本与二谛思想之交涉 180
    4.1.1二谛观之起源与发展 181
    4.1.2法生二身与真俗二谛 183
    4.1.2.1法身之圣境超越 185
    4.1.2.2生身之世俗实践 188
    4.1.3心路途径与二谛融通 190
    4.2二谛思想相关于福慧观之内涵 191
    4.2.1二谛思想的功能 191
    4.2.1.1 “于”“教”二谛 192
    4.1.1.2真俗二谛观与圣俗观之区别 194
    4.2.2二谛的特性 195
    4.2.2.1真谛之不可化约性 197
    4.2.2.2真俗二谛之辩证性 201
    4.2.3二谛中道思想之发展 206
    4.2.3.1二谛之中道观 206
    4.2.3.2一谛及三谛之说法 208
    4.2.3.3三性与三谛 211
    4.3兴福观与二谛思想之关联与省思 214
    4.3.1 由博返约之二谛思想 214
    4.3.1.1世俗谛“缘起”之观照 215
    4.3.1.2胜义谛“无我”之体悟 219
    4.3.1.3二谛融通之中道 220
    4.3.2福慧双修所面临之问题与反思 222
    4.3.2.1寄望神圣感应而忽略俗谛之观照 222
    4.3.2.2过度世俗化将罔顾胜义谛之体悟 225
    4.3.2.3福慧事业之省思与建议 229
    4.3.2.3.1有助于区隔圣俗之净人制度 229
    4.3.2.3.2精简务实之二谛中道缘起观 233
    4.4本章小结 234
    5.0结论 236
    5.1总结 236
    5.2检讨与展望 238
    引用及参考书目 240
    一.引用书目 240
    1.经典及注疏 240
    2.专书 241
    1)中文部分 241
    2)译文部分 243
    3)外文部分 244
    3.学位论文 246
    1)博士论文 246
    2)硕士论文 247
    4.期刊及单篇论文 249
    5.工具书 254
    二.参考书目 254
    1.中文部分 254
    2.译文部分 255
    2.外文部分 256
    附录一 258
    “兴福”或“感通”?〈慧达传〉于《高僧传》及《续高僧传》之定位 258
    一.前言 258
    二.两部僧传时空背景之差异 259
    三.〈慧达传〉文本关怀点之差异 262
    1.《高僧传》将〈慧达传〉列入【兴福篇】 262
    2.《续高僧传》将〈慧达传〉列入【感通篇】 266
    四.结论 269
    有关释慧达传各种不同版本之记载 270
    《高僧传》【兴福篇】释慧达传 271
    《梁书》“列传第四十八,诸夷,海南诸夷,扶南国” 272
    《续高僧传》【感通篇】(上) 275
    《广弘明集》【佛德篇】 276
    《集神州三宝感通录》 277
    《道宣律师感通录》 283
    〈刘萨河因缘记〉敦煌本校录 284
    附录二 287
    《高僧传》研究之相关资源 287 


     

    【参考文献】
      

    一.引用书目
    说明
    引用书目计分古藉、今着、论文、期刊、工具书五类。
    翻译出版年份加[1999]以区隔著作年份。
    未注版次者皆为初版。
    1.经典及注疏
    《论语》孔丘弟子撰,朱熹四书集注本(台北:艺文印书馆复印件)
    《礼记.祭义》卷四十七(十三经注疏本),(台北:艺文印书馆,1981)
    西汉‧司马迁,《史记》。收录于杨家骆主编《新校本史记三家注并附编二种四》(台北.鼎文书局,1991七版)
    东汉‧许慎着,段玉裁注,《说文解字注》(上海:古藉,1981)
    晋‧常璩撰、刘琳校注,1985,《华阳国志校注》(四川:巴蜀书社)
    晋‧葛 洪,《抱朴子》(台北:大化,1987)
    晋‧皇甫谧,《高士传》收录于《古今逸史》(台北:艺文出版社,1966)第四函
    宋‧王义庆着/郑晚晴辑注,1988,《幽明录》(北京:文化艺术)
    梁.慧皎,梁.《高僧传》 (T50/2059) (收录于《大正新修大藏经》T/经号2059)
    梁.僧佑,《出三藏记集》(T55/2145)
    梁.萧 统,《文选》(台北:艺文,1979)
    梁.萧 绎,《金楼子》(丛书集成新编第二十一册)(台北:新文丰,1985)
    梁.刘勰着/赵史邑注译,1991,《文心雕龙读本》台北:贯雅文化事业初版
    萧子显,杨家骆主编《南齐书》(台北:鼎文,1978)
    姚思廉,杨家骆主编《陈书》(台北:鼎文,1978)
    魏‧魏收着,杨家骆1980校,《魏书.释老志》,收录于《新校本魏书并附西魏书四》台北:鼎文书局六版
    宗 性,《名僧传抄》收录于《卍续藏》第一三四册,或单行本《名僧传抄.补续高僧传》(台北:新文丰出版公司,一版)
    唐.姚察,姚思廉合着,杨家骆主编《梁书》(台北:鼎文,1975)
    唐.道宣,《续高僧传》(T50/2060)
    范 晔,《后汉书》(台北:鼎文,1981)
    李延寿,《南史》(台北:鼎文,1976)
    房玄龄等,《晋书》(台北:鼎文,1976)
    沈 约,《宋书》:杨家骆主编《新校本宋书附索引三》,(台北:鼎文书局,1980六版)
    赵宋.赞宁,《宋.高僧传》(T50/2061)
    赵宋.朱熹汇编/林松、刘俊田、禹克坤译注,《四书》(台北:台湾古藉,1996)
    明‧胡应麟,《少室山房笔丛》(台北:世界,1980)杨家骆主编,《中国学术名著》第六辑
    赵 翼,《廿二史札记》(台北:华世出版社,1977)
    清‧章学诚、叶璊校注,1984,《文史通义校注》(台北:里仁书局)
    清.严可均, 《全上古三代秦代三国六朝文》(北京:中华书局,1958一版1995六刷)
    永 瑢,《四库全书总目提要》(台北:台湾商务,1983)
    清.刘世珩,《南朝寺考.序》。(台北:新文丰出版公司,1987)
    高楠顺次郎等编,1994,《大正新修大藏经》台北:新文丰出版公司,
    2.专书
    1)中文部分
    王贵民,1993,《中国礼俗史》台北:文津出版社
    王国良,1984,《魏晋南北朝志怪小说研究》台北:文史哲出版社
    王余光,1995,《中国历史文献学》台北:天肯文代
    方立天,1993,《中国佛教研究》台北:新文丰
    冉云华,1995,《从印度佛教到中国佛教》台北:东大
    牟宗三,1977,《佛性与般若》。台北:学生书局
    1999,《中国哲学十九讲》台北:台湾学生书局,初版八刷
    余英时,1976,《历史与思想》,台北:联经
    吕 澄,1979,《中国佛学源流略讲》北京:中华书局。
    1984,《中国佛教人物与制度》收于《 现代佛学大系》台北:弥勒1993五刷,《中国佛学思想概论》台北:天华出版
    吕大吉,1993,《宗教学通论》台北:博远
    汪文圣,1995,《胡赛尔与海德格》台北市 : 远流
    杜维运,1997,《史学方法论》台北:三民书局十四版
    李幸玲,1995,《六朝神灭不灭与佛教轮回主体之研究》台北:师范大国文研究所集刊第三十九号抽印本
    李宗侗,1991,《中国史学史》台北:文化大学
    李天命,1993,《语理分析的思考方法》台北:鹅湖出版社在台四版
    沈清松,1990,《现代哲学论衡》台北:黎明
    周中一,1982,《佛学研究》台北:东大
    吴汝钧,1992,《佛教的概念与方法》台北:台湾商务印书馆
    卓新平,1990,《西方宗教学研究导引》北京:中国社会科学出版社
    唐君毅,1967,《中国哲学原论.原道篇》台北:学生书局
    曹仕邦,1980,《中国佛教译经史论集》台北:东初出版社
    许冠三,1995,《新史学九十年》台北;唐山
    黄忏华,1966,《印度哲学史纲》台北:真善美出版
    陈士强,1993,《佛典精解.传记部》上海:古藉出版社
    陈荣华,1998,《葛达玛诠释学与中国哲学的诠释》台北:明文书局
    郭博文,1980,《经验与理性-美国哲学分析》台北:联经
    梁启超,1987,《中国近三百年学术史》台北:台湾中华书局
    陶希圣,武仙卿,1979,《南北朝经济史》台北:食货出版社
    张傧生,1987,《魏晋南北朝史》台北:幼狮文化再版
    傅伟勋,1990,《从创造的诠释学到大乘佛学》台北:东大
    1991,《批判的继承与创造的发展》台北:东大图书
    卿希泰,1997,《中国道教史》台北:中华道统
    汤用彤,1957,《魏晋玄学论稿》北京市:人民社
    1988,《汉魏晋南北朝佛教史》台北板穚:骆驼出版社
    1992,《理学、佛学、玄学》台北巿:淑馨
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    杨惠南,1978,《吉藏》台北:东大
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    1992,《哲学概论》台北:五南
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    1990,《中国小说史.六朝之鬼神志怪书》台北:谷风出版社
    1993,《古小说钩沈》上海:古藉出版社,第三函第七、八册
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    1992a,《般若经讲记》。台北:正闻
    1992b,《中观今论》。台北:正闻
    1992c,《中观论颂讲记》台北:正闻
    1992d,《佛法概论》台北:正闻出版社修订二版
    2)译文部分
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    R. Keesing着,张恭启,于嘉云等译,[1989],《文化人类学》台北:巨流
    杜普瑞(Louis Dupre)着,[1988],傅佩荣译,《人的宗教向度》,台北:幼狮
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    毕普塞维克 (Pivcevic, Edo) 着,廖仁义译,[1991],《胡赛尔与现象学》 台北市 : 桂冠
    Robinson, Richard H.着,郭忠生译,[1996]《印度与中国的早期中观学派》(Early Mâdhyamika in India and China)南投:正观出版社
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    刘易斯.杜普列(Dupre, Louis) ,[1986],《人的宗教向度》(The Other Dimension),傅佩荣译,台北市:幼狮
    张宪译,[1992],《笛卡儿的沉思 现象学导论》台北市 : 桂冠
    3)外文部分
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    Wilfred Cantwell Smith, The Meaning and End of Religion (San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1978).
    3.学位论文
    1)博士论文
    王镜玲,1999,《神圣的显现:重构艾良德宗教学方法论》台北:台湾大学哲学研究所
    王志楣,1996,《从《弘明集》看佛教中国化》台北:政治大学中国文学研究所
    朴宰雨,1990,《《史记》《汉书》传纪文比较研究》台北:台湾大学中文研究所
    宋安呙,1987,《中国寓言传记研究》台北:政治大学中国文学研究所
    吕光华,1990,《南朝贵游文学集团研究》台北:政治大学中国文学研究所
    曹志成,1996,《清辨二谛思想之研究》台北:文化大学哲学研究所
    陈荣华,1983,《胡塞尔自我学(Egologie)研究-从笛卡儿的“我思”到胡塞尔的意识》台北:辅仁大学哲学研究所博士论文
    逯耀东,1971,《魏晋史学的转变及其特色》──以杂传为范围所作的分析台北:台湾大学历史研究所
    杨茂秀,1980,《想象西方近代及当代知识论与心灵哲学之间的一个困扰问题之研究》台北:辅仁中学哲学研究所博士论文
    刘苑如,1996,《六朝志怪的文类研究》台北:政治大学中文研究所
    刘 渼,1998,《刘勰《文心雕龙》文体论研究》台北:师范大学国文研究所
    赖贤宗,1996,《实践与希望:康德的 “道德信仰” 及其争议 康德、费希特和青年黑格尔论伦理神学及其方法论的反省》台北:台湾大学哲学研究所
    颜尚文,1989,《梁武帝“皇帝菩萨”理念的形成及政策的推展》台北:台湾师范大学历史研究所
    锺彩钧,1980,《二程圣人之学研究》台北:台湾大学中国文学研究所
    谢明勋,1992,《六朝志怪小说他界观研究》台北:中国文化大学中国文学研究所
    2)硕士论文
    王仁宏,1991,《知识与方法──笛卡儿《规则》之研究》台北:台湾大学哲学研究所
    朴成文,1992,《吉藏的中道佛性思想方法之研究》台北:淡江大学哲学研究所
    朴敬姬,1982,《世说新语中人物品鉴之研究》台北:政治大学中国文学研究所
    杜正宇,1999,《西魏北周时期具官方色彩的佛教义邑》台中:东海大学历史研究所
    宋新民,1981,《变文因缘类研究》台北:中国文化大学中国文学研究所
    宋家复,1992,《章学诚的历史构想与比较研究》台北:台湾大学历史学研究所一般历史组
    巫淑如,1996,《千姿百态人物画卷-《史记》人物形象塑造技法论析》台中:中兴大学中国文学研究所
    李卓颖,1994,《分类疆界与身份──西阳杂俎与东汉到唐代之目录研究》台北:台湾大学历史研究所
    李玉琦,1999,《魏晋玄学圣人观之演变》新竹:清华大学中国文学研究所
    李建儒,1993,《海德格的存有与上帝问题》台北:台湾大学哲学研究所
    李锡镇,1981,《两汉魏晋论体之形成及演变》台北:台湾大学中文研究所
    李正秋,1991,《威廉.詹姆士彻底经验论研究》台湾桃园:中央大学哲学研究所
    李建儒,1993,《海德格的存有与上帝问题》台北:台湾大学哲学研究所
    李建忠,1991,《政教关系之研究》台北:辅仁大学法律研究所
    金旻锺,1986,《先秦至六朝文学功能论研究》台北:台湾大学中国文学研究所
    吴家煜,1982,《弗罗伊德宗教思想之研究》台北:辅仁大学历史研究所
    林时民,1982,《刘知几及其《史通》》台北;台湾师范大学中国语文研究所
    林悦棋,1998,《生命原型的心境遇合─生命象征之探索》台中:东海大学美术研究所
    洪千惠,1997,《东汉郊祀与宗教祭祀制度研究》台中:中兴大学中国文学研究所
    马纬中,1997,《法与宗教之研究:论现代法治国下的宗教自由》台中:中兴大学法研所
    纪志昌,1998,《魏晋隐逸思想研究--以高士类传记为主所作的考察》台北:辅仁大学中国文学研究所
    唐敏锐,1986,《六朝书论研究》南投:暨南大学中国语文学研究所
    梁承德,1991,《沈约及其作品研究》台北:中国文化大学中国文学研究所
    陈 静,1980,《汉书论赞研究》台北:政治大学中国文学研究所
    陈介英,1990,《韦伯论宗教的社会学意义-理念、制度与行为》台中:东海大学社会研究所
    陈昌明,1986,《六朝“缘情”观念研究》台北:台湾大学中国文学研究所
    陈桂市,1987,《幽明录宣验记研究》高雄:高雄师范学院国文研究所
    陈立民,1978,《胡塞尔着《笛卡儿沈思录》一书之研究-超验现象初探》台北:辅仁大学哲学研究所
    黄耀崇,1993,《左传霸者的研究》台北:文化大学中国文学研究所
    黄绍英,1997,《先秦传记文学发展过程的考察》台中:中兴大学中国文学研究所
    黄志洲,1990,《出三藏记集研究》高雄:国立高雄师范大学中国文学研究所
    黄钰云,2000,《整体生命观:以灵性经验为中心的生态学观点》,嘉义:南华大学生死学研究所
    黄耀崇,1993,《左传霸者的研究》台北:文化大学中国文学研究所
    黄雪梅,1999,《慧解脱所依二智及定地之研究》台北:华梵大学东方人文思想研究所
    陆艳冰,1999,《阿育王柱所呈现的世界观》台北:华梵大学东方人文思想研究所
    曹德启,1998,《曼陀罗的永恒回归─婆罗浮图》,台北:辅仁大学宗教研究所
    许德平,1969,《金楼子校注》台北:政治大学中国文学研究所
    张蓓蓓,1983,《魏晋人物品鉴研究》台北:台湾大学中国文学研究所
    张永政,1997,《读者阅读政治人物传记式书藉之印象研究-以『李登辉的一千天』为例》台北:中国文化大学新闻研究所
    张淑容,1998,《弗洛伊德精神分析学与宗教观》,台北:辅仁大学历史研究所
    张锦池,1994,《知识之证成:可靠性理论》台北:中国文化大学哲学研究所
    杨素娥,1998,《荣格分析心理学派之神话观》,台北:辅仁大学宗教系
    叶慧玲,2000,《元杂剧中“梦”的探析》,台北:台湾师范大学国文研究所
    赵永吉,1999,《高达美《真理与方法》中的游戏观念研究》辅仁大学宗教学研究所
    廖卓成,1987,《梁启超的传记学》台北:台湾大学中国文学研究所
    廖宏昌,1985,《六朝文笔说析论》台北:文化大学中文研究所
    刘嘉琪,2000,《埃利奥特象征论之研究》台北:辅仁大学宗教学研究所
    刘守成,1980,《莱尔“心灵的概念”之研究》台北:辅仁大学哲学研究所
    刘嘉诚,1997,《《中论》解脱思想之意涵》台北:辅仁大学宗教学研究所
    刘苑如,1990,《搜神记暨搜神后记研究-从观念世界与叙事结构考察》台北:政治大学中文研究所
    刘国平,1993,《司马迁的历史哲学》台湾台中:逢甲大学中国文学研究所
    刘慧珠,1992,《齐梁竟陵八友之研究》台北:政治大学中国文学研究所
    刘佩容,1994,《同理心与基督徒的爱》台北:辅仁大学宗教研究所
    卢景商,1990,《六朝文学体裁观念研究》桃园:中央大学中国文学研究所
    蔡铮云,1976,《Husserl现象学与其晚期展向之诠释》台北:辅仁大学哲学研究所
    蔡智惠,1986,《涂尔干思想研究─以“宗教生活之基本形式”为重心》台北:辅仁大学历史学研究所
    蔡英俊,1980,《六朝“风格论”之理论与实践探究》台北:台湾大学中国文学研究所研
    蔡芳定,1884,《中国文学批评史上之美学批评法》台北:师范大学国文研究所
    蔡瑄瑾,1995,《裴松之家学传承及六朝史学的演变》台北:台湾大学历史学研究所
    薛惠琪,1993,《六朝佛教志怪小说研究》台北:中国文化大学中国文学研究所
    颜智英,1991,《昭明文选与玉台新咏之较研究》台北:台湾师范大学中国文学研究所
    罗文骏,1997,《荣格〈评太乙金华宗旨〉研究》,台北:中国文化大学哲学研究所
    4.期刊及单篇论文
    王春南,1983.04,〈塔字和第一座塔考─新辞源〉塔条质疑),《南京大学报》pp. 100-2
    王顺民,1998.07,〈人间佛教的远见与愿景──佛教与社会福利的对话〉,《中华佛学学报》第11期,pp. 227~253 。
    王梦鸥,1978,〈中国文体论之研究〉,刊于《文学季刊》第六期
    方立天,1990,〈中国佛教的特质〉,收录在《佛教与中国文化》台北:国文天地杂志社
    巴 宙,1977,〈乔达摩佛陀之凡圣问题〉收录于《佛光学报》第二期,台湾高雄:佛光
    方立天,1998.11月,〈佛道互动──以心性论为中心(上)〉,《哲学与文化》,25卷11期
    史苇湘,1983.06,〈刘萨诃与敦煌莫高窟〉《文物》卷1983:6,pp. 5-13。北京:文物编缉委员会
    全汉升,1980,〈中古佛教寺院的慈善事业〉,《现代佛教学术丛刊》第 9 册,台北:大乘文化基金会出版pp. 19-32。
    成建华,2000,〈从“缘起论”看佛教的“无我”思想〉收录于《中国佛学》第三卷第一期。(台北:)
    宋立道,1999.07,〈《弘明集》所反映的佛教观念〉,《中华佛学学报》第12期,pp. 35~51
    杜维运,1985,〈中国史学史论文选集序〉收录于《听涛集》台北:弘文馆
    李明滨,1997,〈俄国的佛寺与佛学研究〉收录于《第一届当代宗教学学术研讨会》(台湾嘉义,南华管理学院)
    李玉歊,1989,〈中国早期佛塔溯源〉,《故宫学术季刊》第六卷第三期,pp. 75-104
    李幸玲,1997,〈格义新探〉,《中国学术年刊》第18期 ,pp. 127~157
    台北:台湾师范大学国文研究所
    李孝本,1980,〈北周之破佛资料篇〉,《现代佛教学术丛刊》第 5 册,台北:大乘文化基金会pp. 277-289
    李丰楙,1993,〈正常与非常:生产说的结构性意义──试论干宝《搜神记》的变化思想〉,国立成功大学:《第二届魏晋南北朝文学与思想研讨会论文集》(台南:成功大学中文系)
    吕有祥,1999,07,〈佛教辩证思维浅释〉,《宗教哲学》,5卷3期
    武金正,1999年春季号,〈解放神学与后现代主义的趋势〉,《神学论集》,119期
    林本炫,1999 .06,〈社会网络在个人宗教信仰变迁中的作用〉,《思与言》,37卷2期
    林保尧,1988.09,.〈东魏武定元年铭石造释迦五尊立像略考--造像记文的用语、纪年、意旨试析〉,《东方宗教研究》第二期,pp. 1-52
    林伯谦,1998.05,〈北传佛教与中国素食文化。,《东吴中文学报》第 4 期,pp. 93-138
    林本炫,1996,〈国家、宗教与社会控制:宗教压迫论述的分析〉,思与言,第34卷第2期
    林安梧,1999.06,〈迎佛牙文化现象之哲学考察〉,《思与言》37卷2

    周伯戡,1999.06〈读僧叡〈小品经序〉〉《台大历史学报》第23期 pp. 157-198
    马世长,1981,〈莫高窟第323窟佛教感应故事画〉,收录于《敦煌研究》期刊,敦煌市:甘肃人民出版社试刊第一期
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    耿 宁,〈从现象学的角度看唯识三世〉,《中国文哲研究通讯》,第四卷,第一期
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    陈 直,1980,〈汉晋人对《史记》的传播及其评介〉,收入吴泽编,《中国史论集(一)》上海,人民出版社
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    曾永义,1983,〈从西施到梁祝〉一文,陈鹏翔主编《主题学研究论文集》台北:东大图书公司
    逯耀东,1975,〈魏晋史学的思想与社会基础〉收录于《中华文化复兴月刊》第八卷,第六期
    1980,〈从《隋书.经藉志.史部》的形成论魏晋史学转变的历程〉收录于《食货月刊》10卷4期 张曼涛着,1983,〈涅盘思想研究〉收录于蓝吉富编《现代佛学大系》册34台北:弥勒出版社初版 1982,〈魏晋志异小说与史学的关系〉收录于《食货月刊复刊》第十二卷,第二期
    1992,〈史传论赞与《史记》“太史公曰”〉收录在《新史学》第三卷第二期,台北
    〈司马迁“通古今之变”的“今”之开端〉,载《辅仁历史学报》第五期
    黄茜芳,2000.01,〈用身体挑战禁忌〉,《典藏》
    黄承武,1999.10.19,〈幽浮纪事〉《联合报》37版
    陆艳冰,1998,〈阿育王的统一与并治〉,《中华佛学研究》第二期,台北:中华佛学研究所
    杨惠南,1999.07,〈智顗的二谛思想〉,《佛学研究中心学报》第四期pp. 43-68
    颜尚文,1990.10,〈梁武帝受菩萨戒及舍身同泰寺与“皇帝菩萨”地位的建立〉《东方宗教研究》新一期pp. 43-89
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    陈育仁等主编,1997,《剑桥百科全书》台北:猫头鹰出版社
    释慈怡主编,1976,《佛光大辞典》台湾高雄,佛光出版社
    小口伟一、堀一郎监修,1961,《宗教学辞典》东京:东京大学
    安杰利斯/段德智/尹大贻/金常政,1999,《哲学辞典》台北:猫头鹰出版社
    Eliade, Mircea. 1987, (ed.) The Encyclopedia of Religion. (New York: Macmillian Publishing Company
    Brugger,Walter.编,项退结译,[1989],《西洋哲学辞典》台北市 : 华香园


     

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