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    从“意义治疗”观点论“普贤行”之意涵--以善财童子五十三参为主
     
    [ 作者: 陈瑞熏   来自:硕博文库   已阅:7066   时间:2006-9-26   录入:gaoshentao


    【资料形态】硕博文库|中国台湾
    【文献属性】[台湾]华梵大学,东方人文研究所,2004年度,硕士学位论文
    【出版年代】2005年
    【文章标题】从“意义治疗”观点论“普贤行”之意涵--以善财童子五十三参为主
    【英文标题】An Analysis of “samanta-bhadra-carya-pranidhana” based on Logothreapy -- focus on “fifty-three visits of sudhana-sresthi-daraka”
    【文章作者】陈瑞熏
    【指导教师】郭朝顺
    【文章页数】176页

    【中文关键词】普贤菩萨|普贤行|傅朗克|意义治疗|十大愿王|善财童子|五十三参|善知识|菩提心。


    【中文摘要】本研究从“普贤行”对自己生命内涵提升之帮助,以及对普世大众之影响,尝试以意义治疗为背景指针,将研究目标锁定于《华严经.入法界品》,以“对治”的角度探究善财童子参访过程中的表现,以及诸善知识所教授法门所显发之治疗意义,进而呈现佛教式意义治疗的可能面貌及特色。
        本文共分六章:第壹章绪论,主要说明研究动机、范围、方法及目标。第貮章论述西方“意义治疗”之理论及“佛教意义治疗”的可能发展,主要介绍倡导者传朗克以及意义治疗之思想渊源、理论,其虽然不是本研究的重点,但诚然为论文开展的重要参考指标,以此为背景观察“佛教意义治疗”的可能发展。
      第参章进入本研究的核心论点,探讨普贤菩萨之修行特色及“普贤行”,并提出“普贤行”为菩萨行的究极表现,并统摄十大愿王。
        第肆章从善财童子为“普贤行”的实践者开场,介绍善财参访的动机,并尝试以“对治”的眼光解读善知识教导的法门,以此作为开启与西方意义治疗对话的凭借。
      第伍章则将第参、肆章所讨论的结果作一统整的收摄,但在作此动作之前,首先回到研究动机上作更深刻的省思──观察“超越”在佛法的意义基础下,吾等可发觉普贤行、善财参访知识的表现,皆是精采的生命超越,企图从生命的实然中而有所“应然”之实际行动,赋予生命终极之目的。
        第六章为本文结论。经过与西方意义治疗的对话,由五十三参中之普贤行显发“自度、化他”的大乘佛法精神,以智慧及深具华严深义的圆融眼光诠释世间种种现象,以精进积极的态度面对生命,以恢阔的格局包容所有的障碍阻逆,也广纳他人进入自己的生命领域并互为增上,依此建立一个动态、健全、自利、利他的生命观。


    【英文摘要】The subject of this research is trying to find out all the possibilities and characteristics for developing the Logotherapy of Buddhism. We have taken Logotherapy by Viktor E. Frankl, as the background index and focused our research on the “gaNDavyUha-sUtra”. We have studied and analyzed the example of “fifty-three visits of sudhana-zreSThi dAraka”, strove to reach the pinnacle of “samanta-bhadra-caryA-praNidhAna”.The “samanta-bhadra-caryA-praNidhAna”, which enables samanta-bhadra-bodhisattva himself to grow enormously, has influenced people all over the world, especially sudhana-zreSThi dAraka. sudhana-zreSThi wanted to follow the spirit of “samanta- bhadra-caryA-praNidhAna” and indeed finished his fifty-three visits. We try to explore the deep meaning of Logotherapy through sudhana-zreSThi dAraka visits as well as all kinds of friends that the saints, or devout worshippers of Buddha, have taught.
        If we can start the dialog between Western Logotherapy and the Logotherapy of Buddhism, then no matter how one goes about the “samanta-bhadra-caryA-praNidhAna” or the “fifty- three visits of sudhana-zreSThi dAraka”, both can reveal the spirit of mahA-yAna, which means if we can help ourselves, then we can help other people. This will enable us to learn how to see various things in the world through the explanatory views of “Hua Yan”. It would also help us more easily and quickly make key decisions and choices on difficult matters in our lives. We also suggest that people face all of life obstacles by examining them through a broad range of perspectives befoe acting on them. We should try to invite more people into our lives and help each other improve our lives. In so doing, we believe that we can build up a vigorous, nergetic and healthy ,life view which will enable us to help ourselves and others.


    【论文目次】


    第壹章 绪论 1
    第一节 研究动机与问题意识 1
    一、个人动机──从个人安身立命谈起 1
    二、学术动机与问题意识 2
    第二节 研究范围 3
    第三节 历来相关研究回顾 4
    一、有关“意义治疗”之研究 5
    二、“普贤行”及“善财童子参访”相关之研究 9
    第四节 文献依据与研究方法 11
    第五节 研究目标 13
    第贰章 西方“意义治疗”之理论及“佛教意义治疗”的可能发展 15
    第一节 西方“意义治疗”之思想源头 16
    一、倡导者──傅朗克 16
    二、“意义治疗”思想之滥觞及背景 18
    第二节 “意义治疗”理论与特色 19
    一、“意义治疗”之基本理论 20
    (一)基本原理 21
    (二)人生意义具有三种价值 21
    (三)精神高度之生存意义探索 23
    二、“意义治疗”之特色 24
    (一)极度肯定人存在之独特性 24
    (二)协助患者建立健全的生死观 24
    (三)乐观的生命态度 25
    (四)进入灵性之意义治疗 25
    第三节 佛教意义治疗之可能发展 25
    一、从观察、解决痛苦出发 26
    (一)寻找对治之道──四圣谛的提示 27
    (二)放下自我──观察五蕴 28
    (三)浅尝即止──截断觉受的漫延 28
    (四)道品增上──三十七道品的修学 29
    (五)生命格局的开展──自利与利他 31
    二、佛法救度学之意义 32
    (一)逆境所显发之积极态度 32
    (二)转凡成圣──圣贤与凡俗之交涉 33
    三、佛教的终极关怀──积极进取、无限开展之生命观 34
    第参章 普贤菩萨与“普贤行” 37
    第一节 普贤菩萨之名 37
    一、梵文意义之“普贤” 38
    二、经论对“普贤”之定义 38
    第二节 普贤菩萨的身分 41
    一、诸佛之长子 41
    二、近代学者之研究 42
    第三节 “普贤行”中之十大愿王 43
    一、普贤十大愿王 44
    (一)礼敬诸佛 44
    (二)称赞如来 46
    (三)广修供养 46
    (四)忏悔业障 47
    (五)随喜功德 49
    (六)请转法轮 50
    (七)请佛住世 51
    (八)常随佛学 52
    (九)恒顺众生 53
    (十)普皆回向 54
    二、“普贤行”为菩萨行之基础与究极表现 56
    (一)“普贤行”之意义 56
    (二)“普贤行”为菩萨行之基础与究极表现 57
    三、以十大愿王统摄“普贤行” 59
    第四节 普贤菩萨修行之特色 61
    一、他力、自力融摄之修行 61
    二、精进不懈的精神 63
    三、行愿相资 66
    四、自在出入法界 67
    五、无限格局为修行舞台 69
    第肆章 “普贤行”与善财童子五十三参 71
    第一节 善财童子与其参访之动机 71
    一、善财童子──“普贤行”之实践者 71
    二、善财参访善友之动机 72
    (一)依发心而成就佛道 74
    1、发菩提心因缘 75
    2、菩提心之内涵 75
    (二)显发善知识在修行引导的重要性 77
    1、“善知识”之定义 77
    2、“善知识”于佛法修行的意义 78
    第二节 善知识与“普贤行”的关系 80
    第三节 诸善知识及所教授的法门 82
    一、诸善知识的真正身分 82
    二、“法门”在佛法修行中的定义 83
    三、诸善知识所教授之法门 84
    (一)比丘、比丘尼组群 85
    1、【1】德云比丘(《大正》10,页334上-334下) 86
    2、【2】海云比丘(《大正》10,页335上-336中) 88
    3、【3】善住比丘(《大正》10,页336中-337中) 89
    4、【6】海幢比丘(《大正》10,页340中-342下) 90
    5、【11】善见比丘(《大正》10,页349中-350中) 91
    6、【24】师子频申比丘尼(《大正》10,页363上-365上) 92
    组群小结 93
    (二)长者组群 95
    1、【5】解脱长者(《大正》10,页338中-340上) 95
    2、【15】法宝髻长者(《大正》10,页353下-354中) 96
    3、【16】普眼长者(《大正》10,页354中-355上) 98
    4、【21】优钵罗华长者(《大正》10,页360下-361中) 98
    5、【23】无上胜长者(《大正》10,页362中-363上) 100
    6、【46】坚固解脱长者(《大正》10,页419上) 101
    7、【47】妙月长者(《大正》10,页419上-419中) 102
    8、【48】无胜军长者(《大正》10,页419中) 103
    组群小结 104
    (三)优婆夷组群 105
    1、【7】休舍优婆夷(《大正》10,页343上-345上) 105
    2、【13】具足优婆夷(《大正》10,页351中-352中) 106
    3、【19】不动优婆夷(《大正》10,页358上-359下) 107
    4、【45】贤胜优婆夷(《大正》10,页418下-419上) 108
    组群小结 109
    (四)居士组群 110
    1、【14】明智居士(《大正》10,页352中-353中) 110
    2、【26】鞞瑟胝罗居士(《大正》10,页366上-366下) 111
    组群小结 111
    (五)童子、童女组群 112
    1、【10】慈行童女(《大正》10,页348上-349中) 112
    2、【12】自在主童子(《大正》10,页350中-351上) 113
    3、【44】善知众艺童子(《大正》10,页418上-418下) 113
    4、【50】德生童子、有德童女(《大正》10,页419下-422中) 114
    组群小结 115
    (六)国王组群 117
    1、【17】无厌足王(《大正》10,页355上-356上) 117
    2、【18】大光王(《大正》10,页356上-358上) 118
    组群小结 119
    (七)菩萨组群 119
    1、【27】观自在菩萨(《大正》10,页366下-367中) 119
    2、【28】正趣菩萨(《大正》10,页367中-367下) 120
    3、【51】弥勒菩萨(《大正》10,页422中-439上) 121
    4、【52】文殊菩萨(《大正》10,页439中-440上) 122
    5、【53】普贤菩萨(《大正》10,页440上-444下) 123
    组群小结 124
    (八)婆罗门、外道组群 125
    1、【9】胜热婆罗门(《大正》10,页346上-348上) 125
    2、【20】遍行出家外道(《大正》10,页360上-360下) 127
    3、【49】最寂静婆罗门(《大正》10,页419中-419下) 128
    组群小结 128
    (九)天神等组群 129
    1、【29】大天神(《大正》10,页367下-368中) 130
    2、【30】安住主地神(《大正》10,页368上-368中) 130
    3、【31】婆珊婆演底主夜神(《大正》10,页369上-371下) 131
    4、【32】普德净光主夜神(《大正》10,页372上-372下) 132
    5、【33】喜目观察众生夜神(《大正》10,页372下-378上) 132
    6、【34】普救众生妙德夜神(《大正》10,页378上-384上) 132
    7、【35】寂静音海主夜神(《大正》10,页384上-387下) 133
    8、【36】守护一切城增长威力主夜神(《大正》10,页387下-390中) 133
    9、【37】开敷一切树华主夜神(《大正》10,页390中-396上) 133
    10、【38】大愿精进力救护一切众生夜神(《大正》10,页396中-401下) 133
    11、【39】妙德圆满园神(《大正》10,页401下-405中) 134
    组群小结 135
    (十)释种女、摩耶夫人与天主光女 136
    1、【40】瞿波释种女(《大正》10,页405下-412下) 136
    2、【41】摩耶夫人(《大正》10,页412下-417中) 136
    3、【42】天主光女(《大正》10,页417中-417下) 137
    组群小结 137
    (十一)其它组群 138
    1、【4】弥伽人(《大正》10,页337中-338中) 138
    2、【8】毘目瞿沙仙人(《大正》10,页345上-346上) 139
    3、【22】婆施罗船师(《大正》10,页361中-362中) 140
    4、【25】婆须蜜多女(《大正》10,页365上-366上) 141
    5、【43】遍友童子师(《大正》10,页417下-418上) 142
    组群小结 143
    第伍章 善财童子五十三参之“普贤行”中的意义治疗 145
    第一节 生命内涵 145
    一、生命之“实然”与“应然” 145
    二、生命之代谢与超越 146
    第二节 “五十三参”所显发“佛教意义治疗”的内涵 150
    一、善财童子为代表之“普贤行者”的生命观 150
    (一)谦虚的求道精神 151
    (二)积极进取的修行态度 151
    (三)自度、化他的解脱观 151
    二、五十三参中诸法门所展现之“佛教意义治疗” 152
    (一)诸善知识之身分与法门之关系 152
    (二)诸善友教导法门所展现之“佛教意义治疗” 154
    1、“自度、化他”的意义治疗 154
    2、“缘起”为基础的意义治疗 155
    3、智慧为导的意义治疗 156
    4、行愿为依的意义治疗 156
    5、“华严式”的意义治疗 157
    第三节 西方“意义治疗”与“佛法意义治疗”之比较 158
    一、从痛苦中超拔而出的立场出发 158
    二、生命层次与内涵的提升 159
    三、“华严式”的诠解眼光 160
    (一)圆融无碍的华严法界 161
    (二)自度、化他融摄互资 162
    第陆章 结论 163
    第一节 研究成果 163
    第二节 本研究的可能发展 164
    参考书目 167
    一、原典资料 167
    二、中文数据 168
    (一)图书 168
    (二)博硕士学位论文 170
    (三)期刊资料 171
    (四)其它 172
    三、外文资料 172
    (一)日文专书与学术论文 172
    (二)日文期刊 173
    (三)英文专书 174
    (四)英文期刊 175
    四、工具书 176 


    【参考文献】

    一、原典资料

    西晋.竺法译。《大正第10册.度世品经》。
    西晋.竺法译。《大正第10册.等目菩萨所问三昧经》。
    西秦.圣坚译。《大正第10册.罗摩伽经》。
    杜顺说,智俨撰。《大正第45册.华严一乘十玄门》。
    东晋.佛陀跋陀罗译。《大正第10册.文殊师利发愿经》。
    东晋.佛陀跋陀罗译。《大正第9册.大方广佛华严经(六十卷)》。
    唐.不空译。《大正第10册.普贤菩萨行愿赞》。
    唐.宗密。《大正第45册.注华严法界观门》。
    唐.法藏。《大正第35册.华严经探玄记》。
    唐.法藏。《大正第35册.华严游心法界记》。
    唐.法藏。《大正第45册.华严一乘教义分齐章》。
    唐.法藏。《大正第45册.华严五教章》。
    唐.法藏。《大正第45册.华严发菩提心章》。
    唐.法藏。《大正第45册.华严经旨归》。
    唐.般若三藏译。《大正第10册.大方广佛华严经(四十卷)》。
    唐.智俨。《大正第35册.大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》。
    唐.实叉难陀译。《大正第10册.大方广佛华严经(八十卷)》。
    唐.慧苑。《卍续藏第5册.华严经略疏刊定记》。
    唐.澄观。《大正第35册.大方广佛华严经疏》。
    唐.澄观。《大正第45册.三圣圆融观》。
    唐.澄观。《大正第45册.华严法界玄镜》。
    隋.吉藏。《大正第35册.华严游意》。

    二、中文数据

    (一)图书

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    方东美。《华严宗哲学》。台北:黎明文化,民国70年7月。
    伊藤瑞叡。〈华严学论集.华严经的成立〉。收录于《世界佛学名著译丛》61。台北中和:华宇出版社,1988。
    印顺法师。《初期大乘佛教之起源与开展》。台北:正闻,民国70年。
    印顺法师。《青年的佛教》。台北:正闻,民国62年。
    朱世龙。〈华严学概论.华严概要〉。收录于《现代佛教学术丛刊》32。台北市:大乘文化,1978年。
    吴一正。《真入不可思议华严境界》。台北:万年青,1993年。
    林安梧。《中国宗教与意义治疗》。台北:明文书局,2001年7月再版。
    板本幸男。〈华严典籍研究.“华严经”和三藏、二藏、十二部经之关系〉。收录于《现代佛教学术丛刊》44。台北市:大乘文化,1978年。
    板本幸男着,慧岳译。〈华严思想论集.法界缘起的历史形成〉。收录于《现代佛教学术丛刊》33。台北市:大乘文化,1978年。
    金子太荣。〈华严思想论集.法界的缘起〉。收录于《现代佛教学术丛刊》33。台北市:大乘文化,1978年。
    金忠烈。〈华严思想论集.华严宗思想背景及其理论构造〉。收录于《现代佛教学术丛刊》33。台北市:大乘文化,1978年。
    秦光涛。《意义世界》。吉林教育出版社,1998年4月1版。
    高峰了洲。《华严论集》。东京:国书刊行会,昭和51年。
    高崎直道。〈华严学论集.华严思想的展开〉。收录于《世界佛学名著译丛》61。台北中和:华宇出版社,1988。
    庄为玑。〈华严典籍研究.华严经考〉。收录于《现代佛教学术丛刊》44。台北市:大乘文化,1978年。
    陈英善。《华严无尽法界缘起论》。台北:华严莲社,1996。
    傅伟勋。《死亡的尊严与生命的尊严》。台北:正中书局,2004年10月五版11刷。
    傅伟勋。《批判的继承与创造的发展》。台北:东大图书,199年8月初版一刷。
    游祥洲。〈五十三参与人间佛教〉。收录于《人间净土与现代社会研讨会论文集》,1998年。
    游祥洲。〈华严经的苦行思想〉。《佛学与人生学术研讨会论文集》,1999年。
    黄忏华。〈华严学概说.华严宗大意〉。收录于《现代佛教学术丛刊》32。台北市:大乘文化,1978年。
    慈航法师。〈华严学概论.华严宗胜义〉。收录于《现代佛教学术丛刊》32。台北市:大乘文化,1978年。
    慈斌。〈华严经典籍研究.华严经概述〉。收录于《现代佛教学术丛刊》44。台北市:大乘文化,1978年。
    杨政河。〈华严思想论集.华严法界缘起观简释〉。《现代佛教学术丛刊》33。台北市:大乘文化,19787年。
    褚柏思。《善财求道记》。台北:新文丰出版社。
    慧润。〈华严思想论集.华严法界观法的构造及其特质〉。收录于《现代佛教学术丛刊》33。台北市:大乘文化,1978年。
    慧严。〈华严学概论.简介华严宗〉。收录于《现代佛教学术丛刊》32。台北市:大乘文化,19787年。
    郑纳无译,维克多.傅朗克着,《意义的呼唤》。台北:心灵工坊,1978年。
    谛闲法师。《普贤行愿品辑要疏》。佛陀教育基金会。
    默如法师。〈大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品〉。收录于《现代佛教学术丛刊》44。台北市:大乘文化,1978年。
    魏道儒。《中国华严宗通史》。南京:江苏古籍出版社,2001年5月初版二刷。
    鎌田茂雄着;释慈怡译。《华严经讲话》。高雄:佛光出版社,1993年。
    释智谕。《普贤行愿品述义》。台北:西莲净苑。
    释演培。《华严经普贤行愿品讲记》。台北:天华出版社。
    释贤度。《华严学讲义》。台北市:华严专宗佛学院,1994年。
    释继梦。《普贤十大愿王修持法要》。台北:圆明出版社。
    显教。〈华严思想论集.释法界〉。收录于《现代佛教学术丛刊》33。台北市:大乘文化,1978年。

    (二)博硕士学位论文

    沈亦元,《傅朗克意义治疗理论及其于生命教育之蕴义》。台湾台北国立政治大学教育研究所硕士学位论文,2003年。
    陈玉美。《天台智顗“法华三昧忏仪”之研究》。华梵大学东方人文思想研究所硕士论文,2000年。
    黄俊威。《华严“法界缘起观”的思想探源──以杜顺、法藏的法界观为中心》。台大哲学研究所博士论文,1993年。
    黄靖芠。《文殊师利菩萨本愿研究》。成功大学中国文学研究所硕士论文,1996年 6月。
    温美惠。《华严经.入法界品之文学特质研究》。政治大学文学研究所硕士论文,20001年。
    刘滢芬。《“大般若经.第二会.随喜回向品”的研究──兼论印度佛教碑铭的回向模式》。华梵大学东方人文思想研究所硕士论文,民国2003年6月。
    郑书芳。《传朗克意义治疗法在老人生活意义教育上的探讨》。台湾嘉义国立中正大学成人及继续教育研究所硕士学位论文,1998年。


    (三)期刊资料
    方东美讲述,杨政河校订。〈从分析哲学观点评訹三论宗与康德哲学、天台宗、华严宗之异同〉。《华冈佛学学报》第5期,页113-143。
    李富华。〈《华严经》与普贤菩萨思想〉。北京《佛学研究》第8期,1999年。页196-204。
    杭大元。〈《华严经》宗教实践的精神与过程──对现代人生的启示〉。《中国佛教》卷29第5期,页9-12。
    俞正齐。〈《华严经》对于良师益友的启示──如何与善知识相处〉。《狮子吼》,1988年5月。
    徐玉珍。〈从《华严经》“善知识”一词的引述〉。《中国佛教》卷31第3-4期,页17-20。
    徐玉珍。〈略述《华严经》中“善知识”之意义〉。《中国佛教》卷27第11期,页42-44。
    黄俊威。〈从“真如缘起”到“法界缘起”的进路“一心”观念的确立〉。《中华佛学学报》第七期,1994年7月。页288-313。
    杨政河。〈《华严经》解题〉。《中国佛教》卷25第4期,页12-19。
    杨政河。〈华严经普贤行愿思想之研究〉。《华冈佛学学报》第4期,页96-131。
    杨维中。〈论善财童子五十三参的内涵及其对中国佛教的影响〉。《哲学门》第四卷,2003年第二册。
    郑振煌。〈阿弥陀经的意义治疗法门〉(一)。《慧炬》第467期,92年5月15日。页12-19。
    郑振煌。〈阿弥陀经的意义治疗法门〉(二)。《慧炬》第468期,92年6月15日。页12-20。
    郑振煌。〈阿弥陀经的意义治疗法门〉(三)。《慧炬》第469-470期,92年8月15日。页12-18。
    赖贤宗。〈空性智慧、佛教意义治疗学与佛教诠释学的治疗学──论佛教的生命关怀与心灵治疗〉。《普门学报》第13期,2003年1月。页105

    -134。
    魏道儒。〈从华严经学到华严宗学〉。《中华佛学学报》第12期,页365-376。
    释证光。〈华严教学上的华严经──以《华严经探玄记》为中心〉。《法光学坛》第4期,页124-137。
    (四)其它
    郭翠兰。〈《华严经》“善知识”譬喻之研究〉。《大专学生佛学论文集(6)》。台北:华严莲社,1996年。
    曾琼瑶。〈华严“普贤圆行”的理论与方法〉。《大专学生佛学论文集(14)》。台北:华严莲社,2004年。
    蔡东益。〈学佛“善知识”之研究〉。《大专学生佛学论文集(9)》。台北:华严莲社,1999年。
    释天恩。〈普贤行愿的一项考察〉。《大专学生佛学论文集(14)》。台北:华严莲社,2004年。
    释修谛。〈《华严经.入法界品》逆行度生之讨究〉。《大专学生佛学论文集(11)》。台北:华严莲社,2001年。
    王果地。《华严经普贤行愿品思想研究》。(华严专宗大学部第四届论文)。
    苏彩貌。《华严经普贤行愿之探究》。(华严专宗大学部第三届论文)。
    释心观。《华严发菩提心之意义》。(华严专宗大学部第四届论文)。
    释继证。《华严经“入法界品”述义》。(华严专宗大学部第四届论文)。

    三、外文资料

    (一)日文专书与学术论文

    (二)日文期刊

    (三)英文专书

    Cleary, Thomas F., “Buddhist ethics Entry into the inconceivable: an introduction to Hua-yen Buddhism“, Honolulu:University

    of Hawaii Press ,1983.
    Unno, Taitetsu, “The Dimensions of Practice in Hua-yen Thought“, In: Yuki kyoju shoju kinen: Bukkyo shisoshi ronshu, 1964.
    Viktor Frankl(1963)Man’s Search for Meaning. An Introductionto Logotherapy. New York:Souvenir Press.

    (四)英文期刊

    Cook, Francis H., “The meaning of vairocana in Hua-yen Buddhism“, Philosophy East and West, v.22 n.4 , 1972 , pp.403-415.
    Cook, Francis, “Causation in the Chinese Hua-yen Tradition“, Journal of Chinese Philosophy, v.6, 1979, pp.367-385.
    Frankl.Viktor, “Man’s search for meaning”. NewYork:Washington Squard/Pocket Books,1985,c1984,Rev. and updated.
    Gregory, Peter N, “Chinese Buddhist hermeneutics: the case of Hua-yen“, Journal of the American Academy of Religion, v.51

    n.2, 1983.06, pp.231-249.
    Huang, Shu-chun, “A Hua-Yen Buddhist Perspective of Gary Snyder“, Tamkang Review: A Quarterly of Comparative Studies between

    Chinese and Foreign Literatures, v.22 n.2 , 1989, pp.195-216.
    Liu, Ming-wood, “The Three-nature Doctrine and Its Interpretation in Hua-yen Buddhism“ . T'oung Pao, v.68 n.4-5, 1982. pp.181

    - 220 .
    Odin, Steve, “A metaphysics of cumulative penetration: process theory and Hua-yen Buddhism [diags] “, Process Studies, v.11

    n.2, 1981, pp.65-82.
    Oh, Kang-Nam, “Dharmadhatu: an introduction to Hua-yen Buddhism“, Eastern Buddhist, v.12 n.2, 1979.10, pp.72 -91.
    Prince, A.J., “The Hua-yen Vision of Enlightenment“, Journal of the Oriental Society of Australia, v.15-16, 1983 - 1984,

    pp.137-160.

    四、工具书

    望月信亨主编。《望月佛教大辞典》。
    蓝吉富主编。《中华佛教百科全书》。台南:中华佛教百科文献基金会,1994。
    释慈怡主编。《佛光大辞典》。高雄县:佛光,1989。


     

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