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    从金融危机看《道德经》的价值
     
    [ 作者: 牟钟鉴   来自:中华宗教文化交流网   已阅:6595   时间:2009-9-15   录入:weiwei

     

    2009年9月15日  佛学研究网

        《道德经》之所以久传不衰,于今更盛,是由于它包含着关于宇宙、社会、人生的普遍性问题的深度思考和应对的大智慧。自从2008年下半年爆发由美国引起的全球性金融危机以来,人们再读《道德经》,就会有一系列新的启发。在这里只谈几点体会。

      “失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”(《道德经》三十八章)

      礼制属于软性管理,犹愈于刚性的法制,老子已经很不满意了。而现代社会却是“失礼而后法”,法只能管行为,管不了内心,法愈密而心愈机,社会失控的隐患就越大。然而,金融危机在不少西方国家造成如此严重的破坏,除了个别明显诈骗者被法律追究以外,大多数负有重要罪责的银行家,或宣布破产,或等待政府救援,依然过着逍遥自在的生活,他们已经把政府绑架了。庄子说过:“窃钩者诛,窃国者诸侯。”世事之不合理,莫此为甚。

      “名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。”(四十四章)我把老子的这一系列问题称之为人生的初级问题,答案明白易懂,当然生命与健康是第一位的,权与钱都是为人服务的手段。但是就有一些人头脑发昏,宁要虚名不要活命,宁要财货不要脑袋,人性被彻底异化了。美国纳斯达克前主席麦道夫缺钱吗?他却要运用诈骗手段诈取五百多亿美元,当然不能逃脱司法的审判。

      “五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋田猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。”(十二章)

      在美国的示范作用下,现代社会进入过度消费和享乐的社会,其特点一是人们无止境地追逐物质享受,超出了环境和资源能承受的程度,二是人们热衷于超前消费,美其名曰最现代的生活方式。金融危机告诉我们,人类应该回归有节制的生活,共同努力建设资源节约型和环境友好型社会,这样人类才可能全面协调可持续发展。

      “祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。”(五十八章)金融危机是灾祸,是坏事,但它充分暴露了美国市场经济模式内在深层次的弊端,并连带暴露了以美国为代表的社会发展模式和价值理念的严重缺陷和负面作用,促使人们深刻反省人类文明发展的道路。

      应对危机时,吸取老子的智慧总是大有好处的。老子的智慧之一,是讲“均和”,即“天之道,损有余而补不足”(七十七章),而美国金融危机的教训是“损不足以奉有余”。智慧之二,是“化而欲作,吾将镇之以无名之朴”,“不欲以静,天下将自正”(三十七章)。老子不是禁欲主义者,他要求人民要见利思义,取之有道。

      老子提出了自己特有的“富贵论”。何谓真富?“既已为人己愈有,既已为人己愈多。”(八十一章)何谓真贵?“圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。”“以其不争,故天下莫能与之争。”(六十六章)

        (信息来源:中华宗教文化交流网  本文节选自中央民族大学教授牟钟鉴在“吉林玄天岭道教文化学术研讨会”上的发言)

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