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    菩萨道之精神与特色 [如本]
     
    [ 作者: 如本   来自:《心地法门》   已阅:4116   时间:2010-8-8   录入:yangsihan

     

    2010年8月8日 佛学研究网

        菩萨道在修证的历程,广行六度万行,要经过无边无际艰辛与万难,于三界六道历尽沧桑,为上求佛 道,下化众生,因而广学一切法,实践一切法,证成一切法。菩萨道非六道众生所能及 ,菩萨道二乘圣者 所能及,何以得知?因为菩萨道具有菩萨道之精神与特色,其精神与特色何在 ? 现在总摄归纳,分别有五大精神与特色。何等为五 ? 叙述如下 :

      一、慈悲无尽

      何谓慈悲无尽? 慈就是给众生快乐,悲就是拔众生之苦;拔众生之苦,普令众生得究竟大乐,名之为慈悲 。

      菩萨之所以菩萨,已证悟诸法毕竟空寂,于毕竟空寂起大悲心,因而广度无量有情,庄严佛土。

      《大智度论》云:“般若将入毕竟空,绝诸戏论,方便将出毕竟空,严土熟生。”

      菩萨道的行者,一旦证入毕竟空,于诸万法,绝无丝毫戏论与葛藤,此时,即从真如本性起大悲心,殷勤广度一切有情,不断庄严佛土。大乘菩萨道入世度化众生的开展,空是最根本的原理,悲是最根本的动机。

      菩萨觉悟空理越深,其慈悲之心也就越大。慈悲之心由空所演化而来;空理证悟得无边无际,慈悲之心也就遍布得无边无际。

      伟哉菩萨道的行者,证悟甚深空理之际,往昔所发广度众生之愿,由内心深处汹涌流露而出,这股无形的力量,就是普度众生的大慈悲心 !

      慈悲心就是佛心,佛心就是慈悲心,何以故 ?

      《观无量寿经》云:“佛心者,大慈悲心是也 。”

      慈悲心是永恒拔众生之苦而不变的,慈悲心是给与众生之乐而无尽的;慈悲之心,完全超越时空的束缚;慈悲心是奉献的,慈悲心是无我的,慈悲心是光明的,慈悲心是真理的大展流露,慈悲心是涅槃展现,慈悲心是清净无染着的,慈悲心是觉悟之心,慈悲心是自由自在的,慈悲心是永恒不变的。

      菩萨道的行者,具有慈悲无尽的胸襟,动经尘劫,永无变异。慈悲之心,永远与六道众生在一起,不相分离,常相左右,众生与慈悲心相处一久,受菩萨慈悲心所熏陶故,众生逐渐也有了智慧,因而慈悲之心也随着日益展现;菩萨因而成就无量众生。菩萨究竟是随缘不变,不变随缘的,因为菩萨处处与诸法空性相应,空性流露大慈悲心,大慈悲心历劫永无变易,无惑无动,为成就无上佛道故。

      声闻与缘觉二乘,也有慈悲心,但度化众生不会像菩萨那么恳切热诚,有时候,往往悲心不足,容易退缩不前,毕竟二乘行者,所熏习的空理,偏向小乘之法,悲心有限,度众生随机缘,是故,不能与菩萨相比伦。菩萨的悲心远胜二乘行者的悲心,乃为菩萨道之精神与特色之一。

      二、智慧无尽

      何谓智慧无尽 ? 能正见世间出世间一切诸真相,乃至人生与宇宙的真谛,事与理的面目,如是知、如是见,是名智慧 。

      菩萨动经尘劫的修证,以大智慧正见诸法,心地无惑,智慧巍巍,光明吓吓,能洞世间法与出世间法,能体证人生观与宇宙观,能正见中道实相义,了知事与理的真相。

      《大般若般若经》云:“菩萨还有一法未得解脱,不能成就阿耨多罗三藐三菩提。”

      菩萨的智慧深广无涯,这是最好的见证。还有一法未得解脱,不能成就无上佛道;既然要成就佛道,就必须广学一切法门,博通一切法门,然后,才能圆满无量法门,成就无量智慧。

      菩萨的智慧深广无际,乃由无量劫以来,勤修一切法门所得。是故,菩萨智慧远胜二乘行者之智慧,难思难量! 如论部所说:

      《大智度论》云:“声闻空如毛孔空,菩萨空如太虚空。”

      这就显示出声闻的智慧太渺小,如同毛孔一般;菩萨的智慧,其大犹如太虚空;菩萨的智慧与二乘的智慧一比较,实在天渊之别,无可比伦,乃为菩萨道之精神与特色之二。

      三、时空无碍

      何谓时空无碍?菩萨道的行者,已证悟诸法自性空,因此,能深入解脱的禅定中,不被时间与空间所左右,所动摇,所迷惑,自性如如不动,是名时空无碍。

      一切时、一切处,对菩萨道的行者而言,皆无所障碍,何以故 ? 菩萨已证悟一切法本空,三世法性平等故。

      证悟诸法空性,三世法性平等的菩萨行者,时空已无法束缚他的身心形影,是故,能够遍游十方世界,广度无量有情!菩萨已定破时空,动中有静,静中有动,动静一如,菩萨心中已无时空的障碍!

      菩萨了知动静一如,动中不厌倦,静中不贪着,是故,菩萨有如是自在无碍 。

      声闻缘觉二乘的行者,只证悟空性之理,不能从空寂中出来广度有情,在空寂中能自在,在时空中不能自在,二乘圣者欣慕涅槃,厌恶生死故。

      菩萨道的行者,能于时空自在无碍,广度众生;声闻缘觉二乘,于空寂中能自在,在时空中不能自在度化众生,菩萨道与二乘行者两者之间,有如此境界之差别,是为菩萨道之精神与特色之三 。

      四、空有不二

      何谓空有不二?凡夫执着现象界的万法,也就是执着有;声闻缘觉却执着诸法空性可得;凡夫执着有,二乘执着空。

      执有执空都不对。执有是常见,执空是断见。常见与断见是二见,二见是邪见,邪见始终不得见中道;不得见中道,永远无法入佛知见;若无法入佛知见,就默守二边之边见,永远直到永远都不能成就佛道。

      菩萨正见诸法空性中,不坏一切诸法;也就是空中有色,色中有空;离空无色,离色无空;空即是色,色即是空;色空不二,不二之法,是菩萨道所行之法,是名空有不二 。

      菩萨能证悟诸法无自性空,又能证悟空有不二之中道法,于是,能从假入空,成大智;从空出假,起大悲,于空假自在自如。

      二乘的圣者,只能于诸法空性中自在,出于空寂示现在五欲六尘中,不能自在自如,因为二乘圣者亦然有执着空寂可得可住的习气观念故。

      因此,菩萨道的行者与二乘的行者,两者之间,有如此悬殊之别,是为菩萨道之精神与特色之四。

      五、中道亦不可得

      何谓中道?所谓中道者,就是不偏于空,也不偏有。非空非有,即空即有,不落二边, 圆融无碍,是名为中道。

      菩萨道的行者,了知中道也不可得的。执着有,执着空,执着中,也都是证成甚深佛道的大障碍。中道之名,也是假名安立而有,若知道诸法本空,假立名相亦空,所证之中道亦空,法法何有法!法性本空故,是故,名之为中道不可得。

      龙树菩萨云:“破二不着一。”若依然有中道可得,岂非贪着诸佛? 佛法无有贪着法,贪着之法亦非法,非法何尝法,何以故?佛法究竟之义,诸法毕竟空,毕竟空中,一切法不可得故。若有所得,即非法,非法终不得证成无上菩提故。

      《大般若经》云:“一切法名,唯客所摄,于十方三世无所从来,无所至去,亦无所住。一切法中无名,名中无一切法,非合非离,但假施设,何以故? 以一切法与名,俱自性空故,自性空中,若一切法若名,俱无所有不可得故。

      “菩萨摩诃萨名,亦复如是,为客所摄,于十方三世,无所从来,无所至去,亦无所住。菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离,但假施设,何以故? 以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。”

      由此可见,一切法毕竟空。证大菩提,证入不二法门,证入空有不二,证入一切法,乃至证得中道法,非合非离,随顺世间假立名字,非虚非实,若有若无,不可得,如人饮水,冷暖自知,心行处灭,言语道断。

        菩萨道的行者,深入法性,正见诸法毕竟空,于毕竟空中,一切法不可得,乃至中道不可得;声闻缘觉二乘的行者,未能正见中道不可得的深义;是故,菩萨道的行者与二乘的行者,两者之间,差距甚远,是为菩萨道之精神与特色之五。(信息来源:《心地法门》)

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