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    仓央嘉措:一副时尚纸牌 [周泽雄]
     
    [ 作者: 周泽雄   来自:新京报   已阅:3916   时间:2011-4-18   录入:yangsihan

     

                               2011年4月18日 佛学研究网

      佛学研究网讯 六世达赖喇嘛仓央嘉措正在成为一种奇特现象,看起来,人们一边热衷于谈论他,一边又不在乎他是谁。

      这可能吗?——事实好像就是这样,仓央嘉措的爱好者具有若干有趣特征,他们视仓央嘉措是诗人,却对他写过哪些诗无动于衷。比如,几乎所有爱好者都知道,大量归在仓央嘉措名下的诗句(包括贺岁片《非诚勿扰2》中署名“仓央嘉措”的那首片尾曲)并非仓央嘉措所写,但结果竟然没啥要紧,人们该如何感动,还如何感动。似乎,只要有人声称某些诗句是仓央嘉措所写,而爱好者又能从中窥出若干疑似特征,就够了。重要的不是仓央嘉措写没写过那些诗,而是人们饥渴的情感需要得到寄托。仓央嘉措是一艘庞大的情感方舟,正如我们在电影《2012》中看到的那样,急欲登上方舟的乘客,并不介意这条船是如何制造的,他们只要朦胧以为这条船可以帮助他们度过灾厄,就鱼贯而入了。

      人们喜欢仓央嘉措,部分是迷恋“仓央嘉措”这四个字温润地滑过喉咙口的那份感觉。仓央嘉措有储存并放飞心情的功能,为确保该功能的最大化,让他保持适度的神秘性,就是必要的。神秘是附会之源,唯其神秘,人们才能把不管什么样的奇思妙想,一股脑儿栽在仓央嘉措身上。人们太需要这样一位诗人了,他既具有达赖喇嘛的至高权威,又深具白马王子的款款深情;他的嘴里会喃喃念诵佛偈,也会悠悠吐出诗语;他负有普渡藏民信众的超凡使命,内心又怀想着心爱的姑娘玛吉阿米,不惜半夜出走布达拉宫,与玛吉阿米在大昭寺边上的黄房子里幽会。——为了维持这份感觉,获悉“玛吉阿米”在藏语里只是“未嫁娘”之意,未免让人扫兴,而一旦忽略这个事实,“玛吉阿米”就会放射出一道不亚于词语“香格里拉”曾经闪耀出的异域光亮,把人们的想象瞬间拔到珠峰之上。同理,知道仓央嘉措乃是权力斗争的牺牲品,他身为达赖喇嘛的地位,并不高于光绪作为皇帝所拥有的实际地位,也会让人情绪怏怏。真相有时是讨嫌的,渴望通过仓央嘉措来别寄怀抱的情感潮人,不需要它。

      截至目前,仓央嘉措的流行并未加深我们对这位三百年前雪域诗人的了解,相反,误读和误会倒是环伺左右。作为一个情感道具,仓央嘉措并非为仓央嘉措而存在,而是折射了如下事实:现代人的某些心理部位,特别需要得到抚慰。正如街上随处都有的足浴店,反映出中国人特别渴望自己的脚丫子被人揉揉捏捏的事实。

      从时尚角度看,仓央嘉措的流行也有某种必然性。我们所谓时尚,往往是一种由各类“元素”混搭而成的概念,而时尚达人念念有词的元素,实质是一堆等待组装的观念零配件。因此,那些表象上集结了最对立、最独特同时也最挠人痒痒的观念零配件的人物,最容易成为时尚宠儿。谁能比仓央嘉措拥有更多类似元素呢?他像一副神奇的纸牌,可以玩出无数花样,寄托无尽情怀。人们喜欢仓央嘉措,正在于对方是一个心灵玩具,便于自己夜阑人静之时,搭积木般拆卸重组出各色温煦情调。

      时尚元素过于丰盈,审美意味难免下滑。从人们喜欢他的诗却并不在乎诗的真伪中,我们也无法将此视为一种文学现象。

      从群体心理角度,我们或许能看出更多。仓央嘉措的诗,真假莫辨,仓央嘉措与玛吉阿米的故事,亦在虚无缥缈间,它们原本很难精确投射到现代人身上。一个现代人,即使对自己的生活和爱情满怀愁郁,也不容易在仓央嘉措身上找到点对点的寄托。那更像是一种茫无所依的寄兴,或者说,它反映出现代人一种找不到北的情感现实,他们的心灵渴望安顿,又苦于无处寄存,于是,俨若可以容纳各色情感的仓央嘉措,就脱颖而出了。归在仓央嘉措名下的诗句,不乏让人惊艳并深深痴迷者,但有些又意味浅显,像是一条条抹上芝士或芥末的通俗格言。一些人对后者露出惊艳之色,当然不是见识短浅,而是——我肯定吗?——显示出心灵的软弱和苦涩,就像感冒患者需要嘴里含一片陈皮以刺激味蕾。

      去年在拉萨,我和妻子曾三次前往八廓街那栋著名的黄房子——以仓央嘉措情人玛吉阿米命名的饭店。首次探访固然出于寻找爱情圣地的旅游者心态,后两次则纯属贪恋餐厅里的美味。邻座曾坐着一对老年男女,衣着朴素,却自始至终扭捏着一份与年龄颇不搭调的亲昵和暧昧。以玛吉阿米起誓,我宁愿相信他们的偷情具有艺术上的合法性。食客络绎不绝,我一次也没有看到藏人打扮者。藏人在哪儿?在楼下,以天地间最质朴虔敬的表情,一遍遍地绕着大昭寺行走,像一条昼夜不息的朝圣之河。看来,藏人虽然熟知仓央嘉措,但时尚化的仓央嘉措,与藏民无关,也与雪域无关。(信息来源:新京报)

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