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    法门平等,而缘起有分别[达真堪布]
     
    [ 作者: 达真堪布   来自:觉海莲舟佛教网   已阅:3655   时间:2011-6-2   录入:wangwencui


    2011年6月2日  佛学研究网

        佛为什么说“依义不依词”——依含义不依词句呢?闻法方式里讲过“五不持”,其中有“持文不持义”,是一种过患。“持义”主要说的是要懂得佛法的含义,不是要懂得词句。真正的佛法不是词句上的,而是胜义谛的,是不可言、不可喻,超越我们的语言和思想范围的。我们能表达、能思维的,都不是真正的佛法,不是胜义谛的。然而你们现在是“依词不依义”,只学些词句,不修持它真实的含义。而无我的智慧和空性的智慧这两种智慧都是胜义谛的,是需要通过修行,最后才能证得的。
      
      我们应该怎样修行?我讲过法门平等,不能有分别。但你们总是觉得这个法门好,那个法门不好;这个法门殊胜,那个法门不殊胜。你们哪有判断能力,哪有资格说这些啊?你们怎么知道这个法门好,那个法门不好呢?
      
      还有的人认为都是平等的,不能分别,然后就像换鞋垫一样,到处换法门。《心经》讲“色即是空,空即是色。”平等与不平等,分别与不分别也是一样的,即平等而又不平等,即不平等而又平等;即分别而又不分别,即不分别而又分别。心里无分别,但表面上还是有分别的;体上无分别,但相上还是有分别的。诸法的本性是空的、平等的,但缘起是不平等的。如果缘起是平等的,那就没有善恶、高低、长短之分了。
      
      比如:如果不分别饱和饿,那肯定没有肚子饱,也没有肚子饿的时候,不然应该总是饱,或者总是饿的状态。平等的就是不能变化的,不能变化的肯定就总是饱的,或者总是饿的状态,而且这个状态不能变。这样对人来说吃饭就没有作用了,就不用吃饭了。都是平等的、不变的,还吃饭干什么?所以说是即平等而又不平等。平等即是不平等,不平等即是平等;分别即是不分别,不分别即是分别。这是在相上和体上分别讲的,站的角度不一样。
      
      修行要靠诚心诚意、一心一意。有人说:“在道场不能穿裙子,这个人穿裙子了,这是对上师三宝的不恭敬。”也许是这样,也许不一定是这样。如果学佛修行不是诚心诚意,对上师三宝不是一心一意,才是最大的不恭敬。佛为什么说不如法修行,不但没有功德反而有罪过?为什么说不如法修行,正法也会变成恶趣的因?因为佛法是从恭敬心和信心当中得来的,应该以恭敬心和信心求法。所以说一心一意是成就的根本,一门深入是成就的要诀。
      
      为什么说上师不观察弟子如跳悬崖?那些不诚心,不是一心求法的人,是三宝的油子。给这样的人传承、传法,把这样的人领到道场,会污染传承,污染道场,这叫“跳悬崖”。弟子再坏也不可能把上师带到悬崖上去,然后把上师推下去,不是这个意思。污染传承,污染坛城,才是真正的“跳悬崖”。
      
      一门深入、死心塌地地修行,是成就的一种诀窍。根本不用有顾虑:“是不是我只学修一个法门,就学修不到其他的法门了?是不是我只亲近一个上师,就亲近不到其他的佛菩萨了?”不可能的。一精通一切精通。你亲近了一个具德的上师,实际上是亲近了所有具德的上师和十方三世一切诸佛。因为上师和诸佛菩萨是一体的。
      
      既然法门是平等的,具德的上师与佛菩萨是一体的,但是为什么佛还讲这么多法门,为什么还要化现这么多上师呢?这是为不同根器、不同因缘的众生而幻化的,是必要的。
      
      
      很多大德高僧的传记里都记载过他们依止上师的过程,你们可以看看。当你有修行、有定力、有自己的见解,有修行的定解的时候,可以接触其他法门,可以接触其他善知识,不会影响你的修行,不会动摇你的信念,只会对你的修行有帮助。(信息来源:觉海莲舟佛教网)

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