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    护法与尽孝道:房山石经雕刻的原动力
     
    [ 作者: 李尚全   来自:凤凰佛教网   已阅:2993   时间:2011-10-12   录入:wangwencui


                              2011年10月12日  佛学研究网

        编者按:2011年10月9日,辽金佛教学术研讨会在北京广化寺隆重举行。江苏扬州大学佛学研究所副教授李尚全在会上发表题为《护法与尽孝道:房山石经雕刻的原动力》的论文,他从两个方面论述了唐辽石刻房山石经的原动力,一是静琬比丘尼的护法热情,二是官民尽孝道的社会需求,并以石刻《华严经》和《大般若经》为例加以说明。论文摘要如下:

    江苏扬州大学佛学研究所副教授李尚全

        房山石刻《华严经》,从唐贞观二年(628)到辽重熙十年(1041)九月结束,历时299年,官民齐心协力,在石板上,把600卷的《大般若波罗密多经》一个字一个字地雕刻出来,这在人类文化史上,确实是一大奇迹。这种精神,源自于佛教高僧在末法时代的护法热情,和唐辽官民尽忠孝的儒家美德。笔者认为,这是房山石经雕刻的两种原动力,兹把拙见陈述如下。

        一、静琬石刻《华严经》:让佛教经典“永留石室,劫火不焚”

        佛教作为一种外来文化,首先与北魏世祖太武帝(423—452年在位)的政治理念发生了冲突,引发中国佛教史上第一次大规模的灭佛运动。

        北魏太武帝的灭佛,唤起了汉传佛教高僧的忧患意识,即末法思想的张扬。

        北魏太武帝灭佛后的第10年,汉传佛教末法思想作为一种护法理论模式,由北魏南岳慧思大禅师提出。北魏太武帝灭佛给汉传佛教留下的恐惧症(或叫后怕症)还没有彻底清除,促使慧思焕发了在末法时代护法的信仰热情,他说:

        我今誓愿持令不灭,教化众生至弥勒佛出。佛从癸酉年入涅槃后,至未来贤劫初,弥勒成佛时有五十六亿万岁。我从末法初,始立大誓愿,修习苦行,如是过五十六亿万岁,必愿具足佛道功德,见弥勒佛,如愿中说入道之由,莫不行愿。早修禅业,少习弘经,中间障难,事缘非一。略记本源,兼发誓愿,及造金字二部经典。

        按照慧思自己的说法,“我慧思即是末法八十二年,太歲在乙未(455)十一月十一日,于大魏国南豫州汝阳郡武津县生”,发愿经过56亿万年,修习苦行,护持佛法,从现在“造金字二部经典”开始。后经北魏太武帝灭佛百年以后,北周武帝再次大规模灭佛,使末法思想再次高涨起来。

        历史记载:静琬敬白未来之世一切道俗:法幢将没,六趣昏冥,人无惠眼,出离难期,每寻斯事,悲恨伤心。今于此山,鎸凿《华严经》一部,永留石室,劫火不焚,使千载之下,惠灯常照,万代之后,法炬恒明。……此经为未来佛法难时,拟充经本,世若有经,愿无辄开。

        也就是说,将来佛教在中国遇到灭顶之灾以后,佛教经典难以找到的时候,再使用这部石刻《华严经》,拓印流通。在这种护法动机的促使下,静琬想把整个大藏经石刻化,房山石经的主体工程在辽代完成。房山石经的雕刻,得到辽代帝王的大力支持。

        二、尽孝道:唐辽官民僧尼石刻《大般若经》的主旋律

        佛教的中国化问题,是一个常谈常新的问题,也是一个值得深入研究的问题。通过对唐辽石刻《大般若波罗蜜多经》近900条题记的研究,初步得出了这样的洞见:佛教的中国化,与儒家的尽孝伦理水乳交融在一起,解决了一个儒家永远难以解决的问题,即“死,葬之以礼,祭之以礼”的社会问题。

        佛教经教的祭祀化

        东汉末叶与蜀汉之际的四川佛教,是民间道教化的产物,即把佛教作为祭祀亡灵的工具,这与洛阳皇族佛教的信仰不同,皇族佛教是把佛陀与黄老并祀,祈祷现实幸福生活。

        在西晋时期,竺法护翻译的《盂兰盆经》,是一部大乘佛教经典。内容主要记述释迦牟尼佛的十大弟子之一,即神通第一的目犍连用天眼通看见自己的母亲堕在饿鬼道,骨瘦如柴,日夜受饥饿煎熬。目犍连看到母亲遭受如此痛苦,赶紧以钵盛饭,供养母亲,但他的母亲吃饭时,饭却化为炭火。于是,目犍连就向释迦牟尼佛请求解救之法。释迦牟尼佛指示目犍连在七月十五日僧自恣日(印度雨季期间,僧众结夏安居三个月结束之日),以百味饮食供养三宝,蒙圣僧的无量功德,就能解救七世父母出三恶道。目犍连依教奉行,于当日设斋供僧,果然他的母亲脱离饿鬼道,上生天界。后来,这部经典成为汉传佛教为逝世的父母及其亲人做经忏佛事,超度到西方极乐世界的理论源头。在此理论指导下,逐渐规范成《慈悲道忏法》,成为祭祀祖先,超度亡灵的经忏仪轨。

        《慈悲道忏法》,又名《六道慈忏》,简称《梁皇忏》,有“经忏之王”之称,是宝志禅师根据梁武帝的御旨制定的,并在天监四年(505)农历二月十五日在镇江金山寺举办“法界圣凡水陆普度大斋胜会”(简称“水陆法会”),由历史上著名的僧祐律师宣读仪文,标志着汉传佛教经忏的合法化、规范化、制度化。这种祭祀佛教,影响到辽代佛教。

        2、唐辽民间石刻《大般若经》的祭祀化

        唐辽石刻《大般若经》,自唐天宝元年(742),范阳县人李仙药为亡过父母,敬造石经一条,合家供养”开始,到大契丹国重熙十年(1041)止,长达299年。在这299年时间里,唐辽官民僧尼发起的石刻《大般若经》运动,主要目的是为了祈祷现实幸福和祭祀祖先。

        (1)官宦人家所刻石经。

        官宦人家造石经的目的主要有:

        ①祈祷现世平安;②为上司祈福;③祭祀亲人;④殿后工程。

        (2)民间所刻石经。

        这种民刻石经的目的主要有:

        ①祭祀父母;②民间社团所刻石经。这些民间社团,基本上都是商业集团,目的在于祈祷生意兴隆。

        (3)僧尼所刻石经。

        这种僧尼所刻《大般若经》的目的主要有:

        ①超度师僧;②超度父母;③自愿发心造经;④祛病。

        三、结语

        刻造房山石经,在唐代是静琬比丘尼面对北周武帝灭佛的政治运动心有余悸,认为隋唐之际的佛教处在末法时代,产生了强烈的忧患意识,护教心切,为了不使佛教经典毁于战乱和灭佛的政治运动,发起石刻大藏经运动,而民众则从儒家尽孝道的社会需求出发,积极参与其中。到了辽代,稍有不同,即辽中央政府和地方政府从佛教护国的角度参与其中,与民众的尽孝道的社会需求凝聚在一起,完成了600卷《大般若经》及其绝大部分经典的镌造工程。(信息来源:凤凰佛教网)

       

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