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    莫将尘念污山水 一轮心月寄人间
     
    [ 作者: 佚名   来自:现代佛教网   已阅:3809   时间:2012-9-19   录入:yangsihan

     

                                 2012年9月19日 佛学研究网

      真正一个学佛修道的人没有星期天放假休息,他天天从精进中得到法喜,那法喜才是最好的休息处,跟佛法相应。你修行精进的愈多,由之达到放下的休息的成分就愈大。佛法要讲休息,叫大休息,要怎么大休息?《楞严经》告诉我们:“狂心顿歇,歇即菩提。”我们在人生中想这个、要那个,欲望一直不停的那个念头停放下来了,那个放下,正是大休息,也就是大菩提。歇在闽南语的意思就是休困,休困就是歇,歇脚之意。在这个世间中,究竟有几人找到佛法的歇脚处呢?这需真正的懂得用功的人才行。一般人假日不是大吃大喝大玩,要不然就是大睡觉,这是纵欲或者懈怠放逸,那里是在度假呢?真正要度假,请到佛门中来,佛门的教法可以让大家的狂劳之心好好歇息下来,可惜很多人不知道这样一个度假村,却将尘念到处沾染天下的好山好水!

      修行所面对的基本上不离三方面,一个是我们的身体,一个是我们的心情,一个是我们的人事。在身体上叫六根,在包括观念、思想的心情上叫六识,在人事一切外境上叫六尘。身体六根就是一口气,这一口气要调得好,身体就安。只是这相当不容易,因为这个身体是我们的果报体,它是从我们多生累劫的起心动念累积而来的,这起心动念一直念动气动地影响着这一口气,而我们起心动念形成的妄想执着可以说已根深蒂固,抓得很紧,因此这一口气很难调得柔顺,由之而得身心轻安。准提法门的修法在调气的效能上非常明显,你若由字起观,或以金刚念诵持准提咒,很容易可得到法喜,在观持中气息流顺而念头清明。当我们气不顺时,心就不会安宁,然后在人事上稍一遇到压力就起烦恼,把事情弄得更糟。所以要念咒,每一个人都会念,但你是否能念得气息顺畅,念头清明,法喜绵绵,那就要看你的功夫了。你专修时,每一支香都念得很平顺,身心轻安,那已经算不错了。可是我们整个修行,所面对的是一个活生生的因果人生,真正的身心轻安要在自己的起心动念观察得很清楚,使自己于人事上处理得当,随缘消旧业,不更造新殃。大家稍用心去观察,人人念念都在三世因果中,没有一念是不横跨三世的。我们现在身心状况当然承袭过去,这是过去世,现在的感受是现在世,它会影响下一秒钟。下一秒钟还没有到,但却是尽未来际的,可以说这一念刹那刹那在变化,过去已经过去,未来还没来,重要的是当下眼前的这一下有没有能够照顾得好?照顾得好,过去不好的都消融掉了,而未来就在我们当下这一念的清净无染中果报不一样了。当下这一念是因也是果,果是承袭过去的,但这一念不清楚或有染,不清楚或有染会变成因,以招引恶缘形成恶果。简言之,我们当下一念是因,也是缘、也是果,因缘果报全在一念之中,大家说可怕不可怕?对自己当下一念观察入微的人,正因自己的念头观察得那么清楚,因此丝毫不敢有一念不好的念头,这便是菩萨畏因的佛法正修之起处了。所以,修行并不在你用的是什么方法,禅宗的、密宗的、净土的都没有关系,问题是我们对自己起心动念清楚了没有?六根六识六尘有没有在一念清净中?

      不管在世间法上或是佛法上,这句话都行得通!“只问耕耘不问收获”。先不要谈自己受用怎么样?自己的功夫如何?所谓耕耘就是在努力创造自己的因缘,一切成果便在其中逐渐成形。在修行上,这句话告诉我们,只要把念头这因地看清楚了,老老实实去修,先不要着急你现在在一般凡夫的果地是如何不好。这不用多问的,业不重不生娑婆,来到这娑婆世界,当然每一个人身心都有些问题的,大问题跟小问题之别而已。你不要看别人身体不错,生活好过,一样的,他各方面的问题也不少的。这里是佛所说的堪忍的娑婆世界,只不过有的人嘴巴比较会叫苦,有的人不会叫或暗地里叫而已。我们修行要从自己的果来探因,不需要羡慕别人,也不要怨自己不如别人,只该问自己有没有看清当下这一念,这一念看得清,你便是这世上第一等难得之人。

      念佛就要见佛,念佛见不到佛,你就没有得到利益。那么,念佛要见佛,佛是什么?你要把这个弄清楚了才行。我们一般人念佛就想出一个佛的形象来念,那是方便,把佛具体化,把佛人像化,真正的佛,不在内外,不在中间,没有形相。我们一般修行人喜欢讲:“我昨天晚上梦到佛了。”那往往是痴人说梦话。佛,那里是用眼睛看的?你要用眼睛看可以,但这眼须是慧眼,这眼须是法眼,才可以见到佛。一般我们在自己的意识光影门头上,所谓看到了佛像,既然是佛像,这只是个像而已,终究还不是佛。所以大家参看看什么是佛?佛在那里?坦白说,我们要见佛之前,要先见法,对法要有正确的认识。在法上佛称为空王,什么是空?不是你意识上空空的感觉便是空。真正的空是言语道断、心行处灭,修行要修行这样才有一点见到佛的味道。能够这样见到佛,你就见到解脱相,见到你生命的本来,这样叫见佛,也叫念佛,或念佛的境界,念佛的功德,念佛的智慧。

      修行能不能解脱,除了功夫之外,功德也蛮重要;所谓功德不够,换句话说,是在指我们整个心胸气量打不开来。你功夫跟功德够了,全身的神经细胞就慢慢松放,气脉的现象才会呈现。密宗所讲的三脉七轮。三脉,中脉、左脉、右脉;七轮从底下开始,海底轮、脐轮、心脉轮、喉轮、眉间轮、顶轮、梵穴轮,这三脉七轮的总关键在心脉轮。心脉轮的上下,上是喉轮,下是脐轮,脐轮就是风轮,心脉轮是火轮,火轮包括我们身心情绪的状况,它会不断地给我们信息。你在心窝的膻中穴这里观想心月轮,一边念诵咒语,可以说是使风轮融于火轮中,而风火之轮则在心月的清净洁白中转为水轮的清凉透明,这样喉咙便慢慢松开来了。只要你自己实际在法门上用功,三脉七轮便可由这样的转化过程而打通。你三脉七轮一打通,那全身筋络这些松开来了,自然没有身体的感觉。所谓忘我方才谈得上,而无我也就由之比较能够体会得来了。再说功德,什么叫功德?内功和外德。内功,见性是内功,智慧通透是内功;外德,做人处事方面能够中规中矩的,能够如法如仪的,这叫外德。你平常生活讲话不对,态度也不对,那外德错了。外德没有,内功你说你会有吗?外德等于是一个人做人做事的操守。我们一般人都是自己在绑自己,内在的观念本身就是绳子,把自己捆得动弹不得,然后在做人做事的操守上损人损己,所以我们修行一定先要将自己的心胸气量打开来,这样外德可以累积,然后凭内功与外德做到忘我,最后证悟到无我而得解脱。(信息来源:现代佛教网)

     

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