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    穆斯林道德规范漫谈:中道篇
     
    [ 作者: 从恩霖   来自:中国民族宗教网   已阅:2678   时间:2013-3-14   录入:wangwencui

                                               2013年3月14日  佛学研究网

        伊斯兰教倡导的“中道”思想,要求穆斯林一切以“中道”为出发点,追求一种公正、公平、平和的社会环境,一种宽容和谐的生存状态,中道的智慧昭示人们:要平等地对待人类社会的多元文化,彼此之间互相学习。

      一

      伊斯兰教是反对偏激和极端,讲求中道的宗教。正如伊斯兰教权威教义学家、哲学家安萨里(1058—1111)在其名著《圣学复苏》中说:“对属于合法范围的各种欲求,既不应该完全忽视,也不应一味满足,而应走折中之路。因为万事皆以和为贵。对待任何事物走两种极端,均属错误。”

      做事情把握最佳的度,拿捏到这个度,就是“中道”。比如奢侈与吝啬的中道是节俭,鲁莽与怯懦的中道是勇敢。有德行的人就是能够拿捏到这个最佳合度,从而在恰当的时间、恰当的地点做恰当的事情,这也就是行中道的人。

      伊斯兰教不偏不倚的“中道”精神体现在很多方面。

      伊斯兰教要求穆斯林两世兼顾、追求两世幸福;伊斯兰教重视人的物质生活和合理的享受,既反对苦行主义,同时也反对放纵对物质享受的追求,讲求适中、适度,并通过对适中、适度意识的培养来提高人的精神修养和境界;伊斯兰教主张仁爱他人,处处保持中正,以营造和保证伊斯兰教所追求的和平环境;伊斯兰教要求穆斯林在为人处世中应坚持中正、平等、宽恕。

      伊斯兰教认为,“中道”意识是每个穆斯林的素质要求。如果一个人失去了“中道”意识,必然有所偏颇,就很容易受到私欲的影响。所以伊斯兰教特别重视中道,要求穆斯林坚守中道,不偏激,不走极端,并且昭示拥有此思想者,将具有巨大的报酬和今后两世的完美归宿。

      “中道”既是一种思维方法,也是一种行为方式;既是高超的智慧,又是道德规范。看起来简单,但是达到这一境界并不容易。伊斯兰教要求穆斯林在遇到任何事情、处理任何问题时,都要尽其所能寻求最佳的处理方式或解决方法。

      二

      中国各族穆斯林一向是坚持伊斯兰教“中道”思想的。先辈的穆斯林学者就是以讲“中道”的精神阐发伊斯兰教义,寻求伊斯兰教在中国的立足点,并通过这一思想使伊斯兰教在中国得到延续和发展。走“中道”既是“文明伊斯兰”的最突出的特点之一,也是中国伊斯兰教发展的道路。

      中华民族优秀文化中富含“协和万邦”、“执其两端取法乎中”等辩证和谐的思维营养,摒弃那些简单的二元对立、非此即彼的单向思维方式。伊斯兰教给予穆斯林的这些生存道理和中国儒家倡导的“中庸”思想尽管不尽相同,但也有共同之处。中国穆斯林在历史上出现了很多有成就的人士,他们正是秉承了伊斯兰教的中道思想,又契合了中国儒家的中庸之道,在发展中国伊斯兰教过程中坚持了调和折中的态度。

      中国历代伊斯兰教学者在对伊斯兰教文化的选择过程中采取“以儒释伊”的方式论述伊斯兰教义,“博览诸家,折衷于天方”,以伊斯兰教的教义为线索进行阐释,不断进行调和工作。在调和构筑中,充分表现了伊斯兰教“中道”思想,显示了伊斯兰教本身的适应性。中国明末清初穆斯林著名学者王岱舆(约1584—1670)就将伊斯兰教义与中国传统文化相结合,为建立中国伊斯兰教哲学与教义学的框架奠定了理论基础。他的理论紧密结合中国社会实际,表现出伊斯兰教的“中道”精神,实现了与中国文化理念的互补。清代学者刘智(约1655—1745)把伊斯兰教认主学与儒家性理之学相结合,丰富了中国伊斯兰教内涵。

      伊斯兰教倡导的“中道”思想,要求穆斯林一切以“中道”为出发点,追求一种公正、公平、平和的社会环境,一种宽容和谐的生存状态,一种科学、人道的生存方式。走中道能够容万物于胸襟,萌和善于心田,在纷杂的环境中显出深沉与完美;在沧海桑田的世上,那些坚持走中道者会在宽容他人的同时升华自己,世间也因为走中道而多了更多的祥和与安宁。可以说,伊斯兰教的“中道”思想适合了中国穆斯林的信仰需要,是中国伊斯兰教必须坚持走下去的一条道路。同样,凡是违背这一思想,在宗教方面搞极端、搞恐怖,或者过分张扬自己的主张、反对传统的人,其言行无疑会造成中国伊斯兰教自身的混乱,不利于中国伊斯兰教的健康发展和穆斯林素质的提高。中道的智慧昭示人们:要平等地对待人类社会的多元文化,彼此之间互相学习。(信息来源:中国民族宗教网)

     

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