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    老子之道别解
     
    [ 作者: 纪燕   来自:中国民族宗教网   已阅:4700   时间:2013-4-3   录入:wangwencui


    2013年4月3日  佛学研究网

        中国哲学思想史上,老子之“道”难解,是人所共知的。古代出现“千年注老”的现象,本身就说明了解开老子之“道”的困难。延及现代,注老释道之作依然不断出现。这种情况在西方,至少从黑格尔开始的两个多世纪里也是如此。西方人语言隔了一层,而且用西方的哲学观念与方法来解读,当然更是众说纷纭,出现了老子之“道”即是理性、超自然理性,或现象与理性相融、Logos等说法。

        在中外释老解读之中,当代学者如南怀瑾、唐君毅、陈鼓应、蒙文通、严灵峰、任继愈等的解读受人瞩目。如: “道”是世界构成之实体、创造宇宙之动力,是促使万物运动之规律、人类行为之准则,是一切存在之根源、自然界最初之发动者,具有无限潜在力和创造力(陈鼓应、杨兴顺、蒙文通等);“道”是混沌未分之原始态,是自然界运动之原力,是最原始之材料,是超感官之特征和事物发展之规律(任继愈),这些解读都可以从老子对“道”的不同说明中找到依据。而将“道”从性状、作用、品德等层次上理解,又可分为“虚理之道、形上道体、同德之道、修德之道及生活之道,事物及心境人格状态之道”六种含义(唐君毅),这种说法也有相当的依据和可取之处。

        从《道德经》可以看到,老子之“道”本身是多层次、多侧面的:当它作为一种哲学假设,视不见、听不闻、博不得,惟恍惟惚,只是“强名之曰道”;而当它作为一种哲学信念时,又有物、有象、有精、有真、有信,独立而不改、周行而不殆。究竟应该如何理解“道”这个概念呢?我们似乎可以从元哲学的角度对其进行剖析。

        哲学是从问题开始的,然而问题本身已经包含着假设——就某物发问,即假设了某物的存在。所以,哲学作为一种智慧学,本来就是一种假设,即:以创造概念来表述宇宙观、自然观、人生观、道德观的思想学说。老子亦不例外,他创造了以“道”为最高范畴与核心观念的思想体系。《道德经》中的73个“道”字是多含义、多表现、多特征的,它原本就无法用一个简单定义来概括其本质属性。老子选定“道”作为其哲学思想出发点,就是一种哲学假设:“道”是“先天地生”的最初和最高存在,它“独立而不改、周行而不殆”,无所不在,循环往复。这种假设贯穿全书,到处可见,形式也是多维多面,用语变幻不定。在这里,“道”是一种假定性存在,不能也无法去求证坐实。比较而言,同样作为一种哲学假设,柏拉图的理念说、黑格尔的绝对精神说等,与老子有相似之处。同时,哲学假设对于提出者而言,又是一种坚定不移的哲学信念。

        老子书中对“道”的假定性说明就是如此。《道德经》从“道”之本性、功能、作用、品德等各个方面进行描述,说明“道”是先天地而生,可以为万物之母;通过负阴抱阳、冲气为和的活动,化成万物;其用无穷、其德至公,无为而又无不为;最后复归于朴、复归于无极,完成周期性的历史运行任务。这些都表现出老子对“道”的坚定哲学信念,认为“道”是不可违背抗拒的伟力,以之“治人事天”、“尊道而贵德”可“无不克”,而这便是其价值意义所在。

        如果我们从这样的认识出发,那么,老子论述的含义丰富的“道”,就不是用一个简单的词句或定义所能概括的。所以包括黑格尔在内的西方学者所作的解释,因文化差异而显得有点隔膜和强为其说,就不足为怪了;即使就国人来说,各种释义总可以找到一定根据,而且各有其理,也是很自然的。

          正因为老子所立之“道”不仅维度多、层次多,而且形象生动、活泼超脱,故而具有无比的辐射力和影响力。老子学说在关、庄、列的推动,以及韩非援道入法的解说下,更是广泛传布。至汉代司马谈《论六家要旨》首创“道家”专门词;《淮南子》以道家思想为主论道;再加上汉文帝好黄老,诏河上公作《老子章句》,又有严遵著《老子指归》,朝野互动,影响扩大,日益深入人心。于是至汉末,张陵以老子之学为典,建立五斗米道的道教,并自撰《老子想尔注》,用老子的思想作为“道诫”内容与准绳,要求入道者与道教徒们严格遵守履行。其秉承者将道教传承发展壮大,其影响及于魏晋南北朝出现的“北寇南陶”两大道教派别。后来,唐高祖封老子为太上老君,道教成为皇族宗教,而宋徽宗为“道君皇帝”,老子思想已被奉为一种宗教哲学。

        老子的“道”,本义虽指道路,引申为导引,但也有合理方法、政治主张,以及规律和宇宙本原等含义,老子除承袭其本义、引申义之外,更重要的是作了创造性的开拓与想象性的发挥,所以才有多种含义和功能,成为无所不在、无所不包的哲学最高范畴。他从哲学假设开始,转向作为一种哲学信念组织构筑思想学说,因而在形上和形下两个层面高出于其他学派的学说,产生了深远久长的影响,得以被用来建立起道教。

        中国古代哲学受《道德经》的影响极其巨大。且不说汉至明清、至民初,注老者有千家,从哲学思想史看,两汉司马谈、淮南子、扬雄等的思想,均可视为老子注解,而魏晋六朝的玄学可以说是一种“新道学”(冯友兰语)。宋明兴盛之理学,实际上有得于释、老之教。如伊川作《明道行状》就说“明道泛滥于诸家,出入于老、释者几十年”;周敦颐《太极图说》亦得之于道学;王安石有《老子注》;明代王阳明及其后学们皆出入释、老也人所共知;李贽的非儒批孔,同其著《老子解》阐发道学思想有关;清代王夫之代表作《张子正蒙注》表述的即是“一之体立,故两之用行”,阴阳聚散必“返于太虚”的老子宇宙观。其《老子衍》、《庄子通》直接传承道家哲学就更不必说。例子可谓数不胜数。

        总之,老子选取了含义多样、可作多种引申的“道”这个词,作为哲学思考和解释世界本质的前提和出发点,因而“道”成为一种本体论意义上的假设;老子又对其作出了多维度、多层次的品质、功能、作用的规范性描述,“道”在此时又转化为一种坚定不移的哲学信念;最后,老子便将“道”具体地运用于各个领域,畅说它的各种价值和作用,完成了其学说思想体系的建设。
     
       如果要对老子“道”的涵义作一概括说明,既不可用实证科学的观念方法对它进行考察,也不可斤斤于词语概念,而只能从哲学思维的假设和信念,从创造概念、拓展思维双重意义上说:“道”便是先天地生又派生万物,促其发展变化走向死亡、复归于无极、再作循环往复运动的宇宙力量。(信息来源:中国民族宗教网)

     

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