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    舍利崇拜的历史反思与舍利传承 [汪海波]
     
    [ 作者: 汪海波   来自:大渡网   已阅:2633   时间:2013-10-3   录入:yangsihan

     

                                   2013年10月3日 佛学研究网

         舍利崇拜自佛陀行教时代就已经存在了。两千多年来,佛教徒对佛舍利的供养从来没有停止过,只是因时代的变迁和地域的不同,舍利供养的方式略有差异,但舍利作为佛教徒尊崇的圣物的至上信仰从未改变。当今时代如何如法供养舍利是一个不容回避的现实问题。舍利文化的研究不能再停留在简单的概念上的泛泛空谈,而应该尊重历史、面对现实,找出一条适合当代佛舍利供养与传承的最优路径。

         随着我国经济发展和文化繁荣,古代佛塔大都得到了史无前例的彻底维修,实乃可喜可贺的大好事。同时大量舍利破土而出,世人惊奇不断、地方欢欣鼓舞、传媒热血沸腾。佛舍利是佛教徒崇拜的圣物,是人类精神遗产的重要组成部分,在今天理当受到更好的保护和传承,同时充分满足信众的愿望,按照佛教的规制,如法供养。政府有保护宗教信仰自由的条例,不能将圣物当成俗品随便开发打造、一味满足世俗的好奇心理。但舍利保护并不排斥对其合法供养。可从以下五个方面适度把握:

         1、保护传承为先。佛舍利的神圣庄严,就是佛教庄严的源点。舍利流传至今两千余年,今天我们仍然担负着保护与传承的重大责任。吴立民先生和白化文先生都提出过舍利“流传有绪”最为重要。今天科技发达、保护手段超过任何一个历史时期,首先应该采取有效的保护措施,让舍利继续传承下去。舍利的观瞻宜用“影骨”,所谓影骨即佛陀真身舍利的“影代物”,供养影骨经典有依据不赘述。影骨舍利与真身舍利或说出土的佛舍利是“不一不异”的关系,同是佛教徒崇拜的圣物,没有必要强调是与非、真身或影代。七宝供养物具有与舍利同等重要的文化价值,是研究佛教历史和古代社会动态的重要信息载体,七宝供养物的展示也宜用复制品,因为这是圣物,不同于一般的文物。而实物则应该得到更加妥善的保护和管存。建塔瘗葬是舍利供养的终极归宿。舍利是佛陀的分身,瘗葬舍利的佛塔也就是佛的象征,引导信众绕塔即是如法供佛了,就是对佛陀的最高礼敬。楼宇烈先生曾建议:出土的舍利最好还是归还到佛塔地宫,永久瘗埋。佛舍利最终瘗埋于现实中的佛塔地宫、是最神圣和具有庄严性的舍利信仰的归结。舍利供养的历史告戒我们,佛舍利的传承是一个历史过程。我们每代人既有可能瞻仰礼拜佛舍利,更要承担保护舍利并传之于后世的历史责任。历史上的每一代人为此做出过应有的贡献,人类的文明也是在历代的积累与创造中不断向前发展的。这种贡献既有自身的价值观,也有将佛舍利泽被后世、传之子孙的责任心。如果今天没有树立起保护与传承的主流价值观,将无可避免舍利加快走向毁坏和消亡。

         2、文化研究为重。佛舍利信仰的影响逐渐扩大,也孕育出了与舍利研究引发的相关学科的不断发展。舍利及其供养物的面世包含着丰富的信息量,所谓舍利文化研究并不是对舍利本身的研究,而是对当时的信仰状况、社会现象、历史人物和佛教事件的深度研究。一味辩论舍利问题必定走入学术误区。纠结于“真”与“伪”的问题近乎无知,非学术研究的范畴。舍利文化研究的领域极其广阔,内涵十分丰富,包括佛学、社会学、历史地理、民俗信仰、中外交流、文学艺术、建筑工艺、考古文博等等方面,但应该注意避免误入五个迷途:“真伪”的研究、“高低”的判断、“唯一”的说法、“权威”的认证和所谓“科学”的鉴定。切忌任意歪曲、篡改、编造经典和历史,摘录经典断章取义、甚至为自圆其说而补充经典内容等现象广为存在。只有通过客观的、实事求是的研究,建设由舍利发现而引发的多视角的历史文化长廊,才能对大众起到佛教文化和历史文化普及的积极作用。因此,重视收集、评估、整理、研究舍利文化相关学科,将具有重大的现实意义和深远的历史意义。笔者查阅泾川佛舍利相关资料时注意到:泾川的舍利地宫发掘记录是客观真实的,在文物保护方面也卓有成效,而且在宗教场所建设上中规中矩、如法如律,在学术研究上走出了自己的特色之路,值得我们学习借鉴和广泛推广。泾川的经验告诉我们:政、教、学三位一体,共襄正信,才是建立当代舍利供养体系的健康发展之路。

         3、弱化神奇宣传。从舍利崇拜的形成观点来看,佛舍利的无限涌出,人们也从舍利信仰上赋予了更多的神秘与期待。随着舍利崇拜热的复兴和盛行,宣传其加持灵验神秘力量的影响也不断扩大。宣扬超自然力本身有悖佛教教义,误导研修,对广大信众也会产生不良影响。六年前笔者看到有些国家和地区举办“舍利大展”,去年还有同样的报道,据说五百罗汉的舍利都收集俱全,展览方宣称舍利之数量、之神奇功力令观览者瞠目结舌。如此舍利从何而来?不得而知。古塔是国家保护的文物,受文物法的保护与调整,按法律相关规定,不提倡主动发掘古塔。然而为打造地方旅游,发掘舍利地宫者还是大有人在,热情之高令人不寒而栗。在历史上,盗墓贼一般也不敢觊觎佛财,今天佛塔地宫盗窃案几乎成了专案。甚至有的寺庙收藏大量地宫出土文物,其中就有舍利。试想,如果没有收购这些佛教圣物的机构,会不会在一定程度上限制盗塔犯罪?台湾圣严法师将济南四门塔被盗的隋代佛头送还给原址,对我们是一个启发。法鼓山新建的法堂地宫瘗藏物全部都是现代“七宝”,相当于一个“时间舱”,是这个时代的信息库,值得思考。我们现在每发现佛教圣物,地方闻风而动,媒体推波助澜,舍利的神圣性受到世俗的挑战。弱化世俗对舍利等佛教圣物的放大宣传,将对遗产保护和舍利传承具有深远的历史意义。

      4、杜绝商业利用。舍利可瞻礼、不可亵玩,托以供养舍利为名的商业化开发是对佛教最大的破坏力。着眼目前很多地方所谓佛教文化开发的现状,因急功近利、目光浅短或以打造圣地的名义破坏舍利的行为比比皆是,对待舍利缺乏严谨审慎的做法也屡见不鲜,甚至出现为一时之利毁灭佛教文物的现象。近十几年来,很多地方炒作舍利、打造“名胜”成风,甚至提出“创古”的口号,骇人听闻!有的地方本来是“帝都”,非要号称“佛都”、自命“圣地”,实在是本末倒置,不可思议。究其心理,无非想借助舍利之“神力”搭台唱戏、搞所谓的旅游经济,如此做下去得不偿失,注定好景不长、必将追悔无及。如果认为宗教文化遗产也是一种旅游资源,那么旅游只是宗教的表象,信仰才是精神实质。没有佛教信仰的旅游也就没有必要依托舍利作文章,没有真正的菩提心就无从迈入般若门,相反,只要抱有虔诚信心,定会有身心感得。圣物何须打造?

        5、如法开放供奉。佛经上说:见如来舍利,如见佛。舍利破土现世间,就如同佛陀于今应世。《大涅槃经》说:“佛告阿难及诸大众,我涅槃后,天上人间一切众生,得我舍利,悲喜交流,哀感欣庆,恭敬礼拜,深心供养,得无量无边功德。”佛舍利因此开始拥有了神圣的意义,舍利拥有灵性、能够带来吉祥,这种礼拜供养舍利的思潮深入民众,遍布民间。历史上很多时代都有过舍利供养会,也存在过舍利阁、舍利堂,佛牙楼等专门用于舍利供养的场所,在这些场所内和活动中,舍利是可以接受信众瞻礼的。但并不是随便地“放开”,而是有特定的时间、地点和相应的法事活动,有一套完备的庄严神圣的仪式和程序。在今天,重大佛事活动、节庆期间,舍利接受朝拜的例子也有很多。如斯里兰卡每年一度的佛牙节,有非常隆重的大象游行仪式;北京灵光寺的佛牙舍利数度巡礼斯里兰卡、缅甸、泰国和香港、台湾地区,受到的礼遇甚至超过国家元首的级别;再如最近佛顶骨舍利赴港参加第三届世界佛教论坛等,每次朝拜活动都是信众如潮、盛况空前,客观上讲,对团结南北佛教徒、促进世界和平和宗教和谐,起到了无可替代的积极作用。今天散布在全国各地的大量的佛舍利(影骨),也应作如是供养:适度开放,如法瞻仰。(信息来源:大渡网)

     

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