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    论般若三论对禅宗思想形成的影响(上)
     
    [ 作者: 大初   来自:中国佛教协会   已阅:2344   时间:2014-12-6   录入:wangwencui


    2014年12月6日  佛学研究网

        律学,亦称戒学,佛教的“三学”之一。又指研习和修持诸部律藏的学问,历代《高僧传》均有“明律”科,即记其事。《高僧传·律论》谓:“律分五部,依之修学,并能得道。”《续高僧传》卷二十一记:昙瑗“律学更新,上闻天听”。《法超传》记梁武帝“以超律学之秀,敕为都邑大僧正”。

      律宗,是中国佛教中以着重研习及传持戒律的一个宗派。实际创始人为唐代道宣,因其久居终南山,亦称“南山律宗”或“南山宗”。又因所依据的是五部律中的《四分律》建宗,亦称“四分律宗”。

      据僧史记载,汉地翻译戒律和实行受戒,始于曹魏嘉平年中(249-253)。当时中天竺昙柯迦罗来到洛阳,看见中国僧人只剪落须发而没有受戒,于是译出《僧祗戒心》,即摩诃僧祗部戒本,以为持戒的準绳。又请梵僧建立羯磨法(即受戒规则)创行受戒。不久又有安息沙门昙谛,于正元年中(254-255)来到洛阳,译出昙无德部的受戒作法。此后又经过二百余年,印度流传的《十诵律》等四部广律,也先后在中国译出。所谓“律分五部”,只有迦叶遗部的广律没有传来。接着解释广律的论著也陆续译出,其中比较重要的有《毗尼母论》等五种。所以律学的典据通称为“四律五论”。

      四律是:

      1、《十诵律》六十一卷,萨婆多部律,姚秦时弗若多罗、鸠摩罗什译;

      2、《四分律》六十卷,昙无德部律,姚秦时佛陀耶舍、竺佛念译;

      3、《摩诃僧祗律》四十卷,窟内上座部律,东晋时佛陀跋陀罗、法显译;

      4、《五分律》三十卷,弥沙塞部律,刘宋时佛陀什、竺道生译。

      五论是:

      1、《毗尼母论》八卷,昙无德部,失译人名,早期的佛经目录书都把它附在姚秦鸠摩罗什译经条内;

      2、《摩得勒伽论》十卷,萨婆多部,刘宋时僧伽跋摩译;

      3、《善见论》十八卷,南方昙无德部,南齐时僧伽跋陀罗译;

      4、《萨婆多论》九卷,萨婆多部,失译人名,早期佛经目录书都把它附在姚秦鸠摩罗什译经条内;

      5、《明了论》一卷,正量部,陈时真谛译。

      四律译出后,流行于南北各地,但其后弘通独盛蔚成一宗的,只有《四分律》。

      一般认为,东晋道安(314-385)制《僧尼规范》为创中国佛教律学之始。

      本文所要讲的只是律学与南山律宗在江苏地区的弘传简史。

      一、东晋南朝时期律学的译传

      江苏地区律学的弘传以东晋时法显共佛陀跋陀罗在建康(今南京)道场寺翻译《摩诃僧祗律》为始。

      法显(约337—约422)东晋僧人。据《出三藏记集》卷十五、《高僧传》卷三载,本姓龚,平阳武阳(今属山西)人。3岁出家,20岁受大戒。“慨律藏残缺,誓志寻求”,于东晋安帝隆安三年(399)和同学慧景、道整、慧应、慧嵬等从长安(今西安)出发,西度流沙,越葱岭,到天竺求法。遍历北、西、中、东天竺,获《方等般泥洹经》、《摩诃僧祗律》、《萨婆诃僧祗阿毗昙》等梵本。后搭商船到师子国(今斯里兰卡),住两年,又获《弥沙塞律》、《长阿含》、《杂阿含》及《杂藏》等梵本。由海路归国,途经耶婆提国(在今印度尼西亚爪哇,一说为今墨西哥),于义熙八年(412)达青州长广郡牢山(今山东青岛崂山)。前后凡14年,历多种艰险,游12余国,携回很多梵本佛经。第二年到达建康,于道场寺与佛陀跋陀罗共译六卷本《大般泥洹经》及《摩诃僧祇律》、《方等般泥洹经》,杂诸国历史和中外交通的重要资料。卒于荆州辛寺。

      佛陀跋陀罗(359-429)意译“觉贤”、“佛贤”。东晋僧人。据《出三藏记集》卷十四载,本姓释,释迦族。古印度迦毗罗卫国人。17岁出家,以禅律驰名,在罽宾逢智严游学西域,被邀来华,约东晋义熙四年(408)到长安,弘传禅数之学。因与鸠摩罗什门徒不合,便与弟子慧观等40余人离长安至庐山,与慧远相会,译出《达摩多罗禅经》。义熙十一年(415)至建康。后与法显、法业等在道场寺先后译出《摩诃僧祗律》、《大般泥洹经》、《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《大方等如来藏经》等共十三部,一百二十五卷。其中从义熙十四年(418)至永初二年(421)所译《华严经》六十卷,通称《晋译华严》或《六十华严》。

      他们共同译出的《摩诃僧祗律》,意译《大众律》,略称《僧祗律》,共四十卷。是印度大众部所传戒律,由比丘戒法和比丘尼戒法两部分组成。除记戒律外,还记载了第二次结集和不少佛本生故事,对研究佛教史有一定价值。其梵本由法显从中印度求得。

      《摩诃僧祗律》译于东晋末年,南朝的研习者知名于宋、齐间的僧人有慧珣、道营、慧祐,知名于北方的僧人主要是灵藏,于“《僧祗》一部,世称冠冕”。《魏书·释老志》记《僧祇律》的翻译甚详,并特别说明:“为今沙门所受持”。据此,自北魏至北齐,或即以奉行《僧祗律》为主。唐道宣一再宣称:“关中素奉《僧祗》”,当不限于长安一地。

      《僧祇律》至随唐时,由于《四分律》的弘扬, 几成“ 绝学”。但《僧祇律》一直至今仍然是研习律学者的根本典据。

      其次,刘宋时佛陀什、竺道生所译的《五分律》、僧伽跋摩所译的《摩得勒加论》,都是江苏地区律学弘传的大事。

      佛陀什,亦称佛驮什、佛大什。意译“ 觉寿” , 亦作“ 觉受”。罽宾国人。专精律品,兼达禅要。景平元年(423)至建康龙光寺,译《五分律》三十四卷。并抄《戒行》、《羯摩》等行世。后不知所终。

      竺道生(355-434),钜鹿(今属河北)人,俗姓魏。依瓦官寺竺法汰出家,遂姓竺。入庐山7年。後于慧睿、慧严,同游长安,从罗什受学。与僧肇、道融、僧睿,并称关中四杰。还都,止青园寺(即龙光寺)。著《二谛论》等,创顿悟成佛说,时论大哗。又讲《泥洹经》,立阐提成佛说,时大本《涅槃经》未传,众以为邪说,遂被摈。息隐平江虎丘山,竖石为听众,讲《涅槃经》至阐提有佛性处,曰:“如我所说,契佛心否?”群石皆点头。后游庐山,居销景岩。昙无谶在北凉所译《大涅槃》传至建康,果如所言。因称道生为涅槃圣。临寂於讲经座上。

      《五分律》全称《弥沙塞部和醯五分律》,略称《弥沙塞五分律》、《弥沙塞律》等。南朝宋佛陀什与竺道生等共译,三十卷。是印度上座部系统化地部(音译“弥沙塞部”)所传戒律,因由五部分组成,故名。其中规定比丘戒251条,比丘尼戒370条。据该书后记及《法显传》载,为法显于师子国求得此律梵本,东晋义熙九年(413)回国,未及翻译而死。南朝宋景平二年(424)罽宾化地部沙门佛陀什应竺道生等人之请,与于阗沙门智胜共同译出,据近人研究,此律与南传巴利文律藏在内容上十分接近。

      僧伽跋摩,意译“众铠”。据《高僧传》卷三等载,天竺僧人。南朝宋文帝元嘉十年(433)经流沙至建康,住平陆寺。景福寺尼慧果等请当戒师,与师子国比丘尼铁萨罗共为授戒。前后从受戒的僧尼达数百人。同年九月,于长干寺译《杂阿毗昙心论》十四卷,元嘉十二年(435)译《摩得勒伽论》十卷(或称《摩得勒伽经》、《毗尼摩得勒伽经》等。)元嘉十九年(442)随西域商人回国。

      求那跋摩(376-431),汉名“功德铠”。南朝宋僧人,佛经翻译家。据《高僧传》卷六、《出三藏记集》卷一四等载,本为罽宾王族,年20出家。“洞明九部,博晓四含”,精于戒律和禅学。历游师子国、阇婆国(今印度尼西亚爪哇、苏门答腊岛)等。南宋元嘉元年(424),文帝应京师沙门慧观,慧聪等请,敕令交州刺史泛舶致书延请。元嘉八年(431)正月到达建邺(今南京),受文帝之崇奉,住祇洹寺,开讲《法华》及《十地》。又译出《菩萨善戒经》、《优婆塞五戒威仪经》等十部十八卷(据《开元录》卷五上,《高僧传》作二十六卷)。

      《优婆塞五戒威仪经》,又称《菩萨优婆塞五戒威仪经》、《优婆塞五戒经》、《五戒威仪经》等。《大周刊定众经目录》依《宝唱录》,题为南朝宋求那跋摩译,一卷。内容论述优婆塞五戒。异译本有:北凉昙无谶译《菩萨戒本经》、唐玄奘译《菩萨戒本》等。

      东晋、南朝时期还出现了一批弘传《十诵律》的十诵律师。

      《十诵律》,为上座部系统萨婆多部(即说一切有部)的律典。原为后秦弗若多罗与鸠摩罗什共译,困弗若多罗殁,由龟兹僧昙摩流支续译,成五十八卷。此后,东晋时经罽宾僧卑摩罗叉整理补充,发展为六十一卷。据说该律系由释迦牟尼弟子迦叶传下,原有八十诵,后代法师以“后世钝根不能具受”,删为“十诵”,故名。本律之第一至第三诵,述比丘戒波罗夷法八款二百五十七条;第七诵述比丘尼戒波罗夷法等六款三百五十四条;其余各诵述受戒法等六十二款。内容包括比丘、比丘尼平日的衣、食、住、行、修持及内外关系、议事规则、僧团活动等各个方面。有学者认为,《十诵律》是现存佛教戒律中最早一个部,保存了较多初期佛教的内容,是研究佛教教团生活、行为规范、道德观念、经济生活及古印度社会的重要资料。又,唐代义净所译传的根本说一切有部律典,被认为是与《十诵律》属同一系统,故一般将《十诵律》称为“旧律”,而将义净所译称为“新律”。为历代大藏经所收。

      东晋时,卑摩罗叉校改《十诵》后,曾在江陵辛寺开讲,《十诵》之学自此大兴。宋、齐、梁间弘传此学的有僧业、昙斌、慧询、法颖、僧隐、超度、智称、僧祐、法超、道禅、昙瑗、智文等。其中僧业(367-441),从罗什受业,专业《十诵》,厘定戒本与广律不同的译语,罗什赞叹为后世的优波离。既而避地建康,和他的弟子慧光等相继于吴中讲说。慧询亦从罗什受业,尤长于《十诵》、《僧祗》,后回到广陵、建康弘讲。南方的律学差不多局限于《十诵》一律,到齐、梁间由智称弘扬,遂极一时之盛。智称(430-501),世居京口,出家后,专修律部,尤精《十诵》。后在普弘寺开讲《十诵》,并著有《十诵义记》八卷,盛行于齐、梁二代。僧祐(445-518)是南朝有名的律师,下邳人,俗姓俞,于建康建初寺出家,出家后,受业于律学名匠法颖,竭虑钻求,精通律部。永明年中(483-493),奉命到吴中试简五众,并宣讲《十诵》,更申受戒之法。著有《十诵义记》十卷(并著有《弘明集》、《出三藏集记》、《释伽谱》、《释伽方志》等)。法超,是智称的弟子,曾摘录律部要文成《出要律仪》十四卷。昙瑗、智文有名于陈代。昙瑗著有《十诵疏》十卷、《戒本疏》、《羯磨疏》各二卷等。智文平生讲《十诵》85遍,大小乘《戒心》、《羯摩》等20余遍,著有《律义疏》、《羯摩疏》、《菩萨戒疏》等。

      二、中国如律受戒的比丘尼僧团

      上面提到的僧伽跋摩请狮子国比丘尼铁萨罗等十位比丘尼,共为女众慧果等受二部僧比丘尼戒,中国汉地方始有如律受戒之比丘尼。

      这个史实,为江苏律学弘传史重要一页,当不能忽视。

      铁萨罗,南朝宋时来华的狮子国比丘尼。南朝宋元嘉十年(433)带领十位比丘尼随该国船主难提到中国建康,应景福寺尼慧果和净音之请,于元嘉十一年(434)在南林寺设坛传戒,请僧伽跋摩为传戒师,为300余尼僧重受具足戒,创中国尼僧如律法从二部僧众受比丘尼戒之始。

      中国妇女出家为尼者,东汉时阿潘出家,仅受三归依;其后依比丘僧受戒者,始于东晋洛阳竹林寺净检尼等从昙摩羯多受戒,但仅系一边受戒,并非全戒。故元嘉六年(429)师子国比丘尼铁萨罗等8人来建康时,曾询及中国尼僧受戒情况,认为戒本从僧而发,虽二众不全,以从权之故,无妨尼僧得戒。如能重受,当然更好。先是慧果、净音等尼曾请求求那跋摩主持为她们重行受戒,求那跋摩也认为如律重受更好,但师子国比丘尼不满10人,而且正在学习汉语,最好是再行邀请外国比丘尼前来,凑足10人之数,不久求那跋摩去世,直到元嘉十年(433),从狮子同随海船又来3位比丘尼,满十众之数,方改请僧伽跋摩主持传戒,但遭到祗洹寺慧义的反对,认为无需重受。僧伽跋摩几经和慧义辩论,终于说服慧义,而且还派遣他的弟子慧基等人参与传戒仪式。

      当时,为铁萨罗所建的寺院,名铁萨罗寺,历更名瑞相院、碧峰寺,遗址在今南京雨花花西路小学内。

      这里有必要介绍一下阿潘、净检、慧果。

      阿潘,洛阳人。汉明帝(58-75)时剃发出家为尼,为中国有尼之始。见《僧史略》。

      净检,名仲令仪。彭城铜山(今徐州)。少好学,早寡。常为贵家子女教授琴书,有节操。建兴年中(314-316)从西域僧智山剃发出家为尼。同其志者24人,住洛阳竹林寺,为中国尼众之始。

      慧果(?-433),淮南(今安徽当涂)人,姓潘。常行苦节,戒律清白。青州刺史傅弘仁钦其道,为建景福寺居之。元嘉六年(429),求那跋摩由西域来,慧果从之学律。后从比丘僧伽跋摩等、比丘尼铁萨罗等受二部僧戒,为中国有如律受戒比丘尼之始。

      三、唐代江苏地区的南山律宗

      从南北朝以来,由于国家对佛教僧徒的管理逐渐严密,教内也需要统一实行戒律的作法来加强自己的组织。这就有了一批讲求律学的律师。其中道宣(596-667)继承北朝慧光(468-537)到智首(567-635)的系统,专事《四分律》的宏扬。他著作了《四分律戒本疏》、《羯磨疏》、《行事钞》等,在理论上吸收了玄奘译传的新义,较旧说为长。因为道宣后来居住在终南山丰德寺,所以一般称呼他这一系传承的律学宗派为南山宗。

      道宣(596-667),唐代僧人。律学三派之一南山宗创始人,佛教史学家。因常住终南山研究、弘传戒律,世称南山律师。据《宋高僧传》卷十四、《佛祖历代通载》卷十五等载,俗姓钱。润州丹徒(今属江苏镇江)。15岁依智頵律师受业,16岁落发,入日严道场。隋焬帝大业中(605-618)从智首律师受具足戒,后听其讲《四分律》40遍。唐武德九年(626)撰《四分律删繁补阙行事钞》三卷。贞观元年(627)撰《四分律拾毗尼义钞》三卷。后向法砺咨问律学,又撰《四分律删补随***羯磨疏》二卷、《四分律含注戒本疏》三卷。十六年(642)入终南山丰德寺,翌年撰《比丘尼钞》三卷,后即长居此山。曾为长安西明寺上座,参加玄奘译场,负责润文。学识渊博,著述很多,据其著《大唐内典录》卷十:“终南山沙门释道宣撰传录等合一百余卷。”另据《宋高僧传》卷十四载其著作共有二百二十余卷。其中除律学著作外,还著有《广弘明集》三十卷、《续高僧传》三十卷、《集古今佛道论衡》四卷、《大唐内典录》十卷、《集神州三宝感通录》三卷、《道宣律师感通录》一卷、《释迦氏谱》一卷。弟子千余,主要有文纲、怀素等。

      (中国律宗三派,除道宣南山宗同时还有法砺(569-635)的相部宗、怀素(625-689)的东塔宗,对于《四分律》的运用和解释,各有不同的见解,也各成一派。他们的声势不及南山宗之盛,但流行经过了较长时期,彼此存着分歧。不过最后还是南山畅行,余宗逐渐衰落了。另外,义净(635-713)一家也锐意讲求律学。他曾费了25年时间,历30余国,留心关于实习戒律的各种作法,写成记录,从南海地方寄回国内,即称《南海寄归传》。他回国之后,又大量翻译根本说一切有部的广律和十七事等,很想原封不动地将印度有部制度移植过来。但这一制度在中国基础薄弱,显然和习俗相违,只徒有理想,留下了丰富的文献而已。)

      唐代《南山宗》在江淮间,推行得力者及为道宣的再传门人道岸。道岸乃文纲(636-727)之弟子。

      道岸(654-717)。光州人(今属河南)人,俗姓唐。他坚修律仪,深入禅慧。常居会稽龙兴寺。唐中宗(684-709)曾徵入京,为菩萨戒师。历住江浙诸大刹。初江淮一带多行《十诵律》,罔知《四分律》。道岸请中宗皇帝墨敕,执行南山律宗,于是《四分律》盛于江淮之间。使得最后奉行《十诵律》的地区也多改为奉南山《四分律》。中国佛教的律宗由此渐至统一。

      文纲的另一位再传弟子鉴真,为东渡日本创日本律宗开山祖师。鉴真与一行均为文纲的弟子恒景(634-712)的弟子。

      鉴真(688-763)亦称“过海大师”、“唐大和尚”。唐代僧人,日本律宗初祖。据《宋高僧传》卷十四、日本淡海三船《唐大和尚东征传》载,俗姓淳于,广陵(今扬州)人。自幼出家,游历洛阳、长安等地,究学佛教三藏,后归扬州大明寺讲律传法。唐天宝元年(742)应日本留学僧荣叡和普照之邀,决定赴日弘布戒律,但五次东渡因遭官府阻拦或遇飓风皆未成功,其间双目失明,荣叡身亡。天宝十二年(753)日本遣唐使藤原清河等人到扬州向他致礼,并陈邀其“向日本传戒”之意,于是决定第六次东渡,日本天平胜宝六年(754),与比丘法进、昙静、尼智首、优婆塞、潘仙童等一行在日本萨摩秋妻屋浦(今日本九洲南部鹿儿岛大字秋目浦)登岸。次年初被迎入首都奈良东大寺,天皇诏曰:“自今以后,授戒传律,一任和上。”并授以“传灯大法师”位。四月,筑坛为天皇、皇后、皇太子及僧俗四百余人授戒。后在大佛殿戒坛院,又防唐建筑造唐招提寺,作为授戒传律的基地。带到日本大量佛教经像,并有***物、艺术品等,对发展日本医学、雕塑、美术和建筑也有一定贡献。传有《鉴真上人秘方》。

      四、五代宋元时期江苏地区的律宗

      五代时(907-960),江浙地区佛教,南山律盛行。律师元表原在长安参与法宝讲席,广明中(880-881)来越州讲南山律钞,诸郡学人莫不趋集。其门人杭州景霄(?-927)著《简正记》二十卷。又有守言再传元解,后为南山宗正系。又法宝高足慧则(835-908)亦于广明中南来传律,其弟子希觉(864-948)著《集要记增辉录》(《集要》为慧则之作)。其门下有赞宁(919-1001),为吴越僧统,都是宏传南山宗的有力者。

      唐末五代,禅宗大兴,南山律宗全面衰微。直至宋代一度中兴。担纲这一中兴为允堪、元照。其中允堪于皇祜年间(1049-1054)曾于苏州开元寺建成戒坛,宏范毗尼。使江苏律宗在宋代得到延续。

      允堪(1006-1061)宋僧。钱塘(浙江杭州)人。依天台崇教寺慧思出家。从仁和擇悟学南山律,得其奥义。庆历二年(1024)建戒坛于杭之昭庆寺,奉旨开戒度僧。皇祐间又於苏州开元寺、秀州精嚴寺建戒坛,宏范毗尼。仁宗赐号真悟。凡南山律重要著述,皆为作註。有《行事钞会正记》、《戒疏发挥记》、《业疏正源记》等十部疏记,世稱十本记主。

      再则中唐以后,面对禅宗大兴,百丈禅师怀海(720-814)乃制《禅门规式》,逐渐为丛林共同奉行,至元代乃经大訢(1284-1344)奉旨校正《敕修百丈清规》,为日后禅门清规之定式。律学以清规面目出现,形成另一律学系统,如后来的《金山规约》、《天宁规约》等,当属这一系统律学的延续和发展。

      大訢(1284-1344)元代僧人。据《五灯会元续略》卷四、《五灯全书》五五等载,俗姓陈,字笑隐,世称“笑隐大䜣禅师”。江西九江人。幼年出家,及长,博通内外学。后参谒百丈山之诲***元煕,得嗣其法。后又参礼天目山之中峰明本。历住永嘉江心寺,杭州灵隐寺等名刹,学侣萃聚,盛极一时。后元文宗诏入问道,赐号“广智全悟大禅师”。为集庆(南京)大龙翔寺开山,奉敕校正《百丈清规》。至元二年(1336)年,赐“释教宗主”,掌领五山寺。除《重修敕修百丈清规》八卷外,著有《笑隐大䜣禅师语录》,另有《薄室集》等。

      五、明末清初南山律宗的重兴

      南山律宗,自宋元下,沿有智交、法久、了宏、妙莲等次第相承。到了元代,只有光教法闻(1260-1317)研持南山律,堪称律师。元明之际,律宗式微,法系几于无闻,唐宋诸家的律学撰述散失殆尽。

      直到明末清初律宗再度重兴。其时莲池、蕅益、弘赞、元贤等名僧,虽非律师,而均有律学著述存世。真正重振律宗的则是古心律师,他于金陵古林寺建弘律道场,明神宗曾赐予“振古香林”之匾。后历住灵谷、栖霞、灵隐、天宁等寺,开坛授戒30余处,徒众近万人,世称“中兴律祖”。古心编有《经律戒相布萨轨仪》一卷,其法系被称为“古林派”。弟子很多,其中寂光在金陵宝华山(今属江苏镇江句容)建律宗道场,设坛传戒,受戒弟子满天下,开“千华大社”,著有《梵网经直解》四卷、《十六观忏法》等。其法系被称为“千华派”。宝华山自寂光后,成为中国戒学中心,各地寺院传戒皆以此为轨范。寂光门下有香雪、见月。香雪弘律于常州天宁寺,著《楞伽经贯珠》十卷。见月住持宝华山30余年,定制每年春冬传戒,结夏安居,寺规整肃,为近世律界所重。其著述有《传戒正范》、《薙度正范》、《僧行规则》、《三归五八戒正范》、《黑白布萨》、《出幽冥戒》、《***师忏法》等。《传戒正范》为近世僧徒传戒必依的仪轨。其弟子德基嗣席宝华山,另一弟子书玉分席杭州昭庆寺,皆有注疏流通。(待续)(本文作者:大初 江苏省佛教协会副秘书长)

    (信息来源:中国民族宗教网)

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