首 页  |  中国禅学  |  禅学三书  |  慈辉论坛  |  佛学论文  |  最新上传  |  文学频道  |  佛缘论坛  |  留言簿   |

 管理登陆        吴言生 创办              图片中心    关于本网     佛教研究所 主办


  • 真正的修行,不离红尘[117]

  • 心无外物才是超然的境界[109]

  • 如孝法师:修行是神圣事业,也[154]

  • 佛陀教化众生的四种方法[117]

  • 你所相信的,就是你的命运[143]

  • 古来闻一句法都很难,为什么开[135]

  • 止语的利益和功德![145]

  • 世外淡然看红尘[159]

  • 正念的力量——《坛经》与现代[149]

  • 念佛与参禅[129]

  • 佛教思想和先秦儒家思想之比较[130]

  • 一个人是否厚道,看这四点就知[162]



  • 本站推荐

    庐山:一座因"奇秀山

    大别山:一座得“山

    普陀洛迦山:一座享


       您现在的位置: 佛学研究网 >> B3研究综论 >> [专题]b3研究综论 >> 正文


    佛教僧团的世代交替与传承
     
    [ 作者: 佚名   来自:中国民族报   已阅:1850   时间:2015-5-10   录入:yangsihan

     

    2015年5月10日 佛学研究网

        从佛陀时代至今,已经走过了两千五百多年;现今的佛教,以各种不同的发展模式,弘扬佛法。“世代交替与传承”,并非是现在的老人没有用了,而是,让佛教僧团建立制度,让后人“青出于蓝更胜于蓝”、让佛教如流水般,能一股清流地延续下去。世代交替是自然界中发展的自然规律,唯有让人才不断地发挥潜能,拔擢年轻后进,才能与时俱进,才能让教团生生不息。本文主要大略阐述“世代交替与传承”的思索。

      前言

      佛法的延续是身为佛弟子弘法利生的志业。佛陀初转*轮至今,一代一代地相传,随着不断地世代交替与传承,佛教才得以不同的方式接引更多的人。弘法的价值,在一层层的铺陈及彩绘中,感受它的生命蕴含的丰盈和灵动。就是在这一层层地更换中,让年轻人及早发挥潜能、让继承人在不断地努力、进步中激发出更优秀的下一代。

      世代交替与传承是一种接力。本文主要大略阐述“世代交替与传承”的思索,从中提出其对佛法、佛教之延续的观念。

      佛教僧团“世代交替与传承”的性质

      佛教僧团是一种修道的团体。僧团的合议制度,是以组织性的“民主共和”管理型态来进行。佛教过去有“十方丛林”[ 十方叢林:為“公天下”,凡是有親屬關係,或是師徒情誼的人,都不可以繼任住持,必得遴選十方賢人才可擔任。 ] 与“子孙丛林”[ 子孫叢林:指雖由子孫法系中推派人才,仍然合乎民主程序。 ] 之别。因此,过去中国的大丛林,能够传承数十代,都是由于“世代交替”建立了传承制度。

      世代交替与传承,从古到今就一直存在,这是自然界中的规律。例如,人类身体上的细胞,如果只有老细胞,没有新陈代谢就没有新细胞的成长,进而就会失去生趣。

      从各个国家的“世代交替”,可以做以下分析︰

      自开国总理李光耀来,新加坡国家领导人两度更换。从目前的内阁资政李光耀、吴作栋,到李显龙总理接班后,带领新加坡走向该国与全球的经济发展改革时代。李显龙总理表示“在全球化时代中,新加坡必须突破旧思维,采取大胆、创新的作法,因应全新的环境;民众应有表达不同意见的自由,并乐于参加激烈辩论”[ 《自由時報》,http://www.epochtimes.com/b5/4/8/13/n625876.htm4,大紀元8月13日訊(8/13/2004)]。李显龙更呼吁民众,支持新内阁、和政府一起寻求发展“把新加坡建设为充满活力、开放与包容的社会”[ 同3]。在内阁仍然存在中,由年轻一代接棒,从中扮演辅导、指引的角色,看着继承人积极推动改革、积极提供创新构想、努力、在进步。这就是在培养“世代交替”的接班人,让年轻人及早发挥、出头,这才是国家未来的希望。

      马来西亚前总理马哈迪于2003年10月31日正式卸任,并交棒给新任总理巴达威,结束了长达22年的总理生涯。两位领袖的交接,不仅为马来西亚,甚至是整个东南亚都标志出新的里程碑。

      各个不同类型的新一代政治领袖也相继而出。现任美国总统欧巴马、中国国家主席胡锦涛、中国国家总理温家宝、台湾总统马英九、前南韩总统卢武铉、现任南韩总统李明博等,皆是年轻的一代。让新一代的领袖早日就位,才得以实践人民对国家的所期许 —— 安定、繁荣、幸福、进步。

      佛教界内,正觉精舍由道海律师交予果清法师接任、福严在印法大师之后,历任住持有续明、演培、印海、厚行、性觉、广善、真华等法师、法鼓山圣严法师到果东法师,和佛光山从第一至第三任星云大师、第四任心平和尚、第五与第六任心定和尚,到第七任住持心培和尚,这除了有其世代交替的传法意义,还具足了制度、组织的传承。

      近一代的优秀青年僧伽,大致上都有受过高等教育的知识份子。更重要的,在僧团的僧伽培训下,都有受过完整的僧伽教育,能独当一面青年僧。

      如流水般的清流,对三宝、师承、僧团,一师一道;凡事无限悲愿、能够自利利他的实践,必能让正信的佛教僧团一代比一代优良、让佛法与人们生活的需要更贴近。[ 《星雲模式的人間佛教》,第6頁]

      从“普贤十大愿”理解的世代交替与传承理念

      以永续经营的角度来看,留住人才,才能经验传承、世代交替。

      “普贤十大愿”从“礼敬诸佛、称赞如来”开始就表达了“一切众生皆有佛性”[ 《大正藏》第12冊《大般涅槃經》,第404頁下欄] 的意义 —— 所有众生皆是平等。对于“世代交替”,也不能只是交给自己合意的人,而是要看他的容量与能力,同时也要看大众的缘分,凡事合乎条件的人都得以参选。[ 星雲大師《在對“世代交替”的看法》(2004.7普門學報第 廿二 期) 中提到“民主”的選票最為公正,更何況,身處要職、身居高位的人,並非全憑學歷、本領,還要看他的福德智慧與機緣。]

      “广修供养、忏悔业障”,是一种增上性的轮动。在无我、无限付出、不断努力、进步的当中,让佛教更具时代性,自然就减低整体的“业障 —— 障碍”,而能与时俱进,达到结缘利人天的效用。

      “随喜功德”是佛门用来训练扩大心量、视野的方法。做为继承人,在迈进新一代的佛法弘传中,就是要以无量心,让人感受到祥和、温暖与信赖。

      普贤菩萨就比喻说:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”[ 《大正藏》第10冊《大方廣佛華嚴經》,第846頁下欄] 为了一切众生,这个活水要继续留下去。“请转*轮”,是指“世代交替”就是要有传承,才有更新。如此般,新人接旧人,*轮才能常转、才有活力、能量继续进步。

      “常随佛学”接在“请佛住世”后面,就是意含着佛法的传承,让人才不断地接棒,“世代交替”才有新生命和新活力。

      《华严经》说:“恒顺众生者:谓尽法界、虚空界,十方剎海,所有众生,种种差别。”[ 《大正藏》第10冊《大方廣佛華嚴經》,第845頁上欄]“恒顺众生”就是在告诉我们在传承中不要忘了众生真正的需要。人生活在世间,并不是学习死亡,而是学习自在、欢乐地生活。就是如此,随着时代所需,将佛法付诸于生活上,改善人生的行为,使合理化、道德化、不断地向上进步,而受用无穷。

      培养“世代交替”的接班人,并不是为了竞争或是在呼于谁当选、谁落选。“普皆回向”是普贤行愿的终极目标。全世界的人民,莫过于希望自己的国家能进步。“世代交替”是一个自然界中的原则。我们应该把国家和社会必定能进步、必然能成长之希望,从“礼敬诸佛”到“恒顺众生”之“世代交替”的道理,利益全民大众。
      
      佛教僧团世代交替与传承的实践

      佛教走到今天,是经历过许多必然的“世代交替与传承”。不同的交棒理念有不同的效果。以下是两个近代的佛教僧团已实践“世代交替与传承”的事迹:

      法鼓山

      圣严法师将方丈职位交付予果东法师。新任方丈是依据“方丈敦聘办法”,首先由僧团代表推选五人,再由创办人就中圈选一人,最后送交僧团大会行使同意权通过任命,过程相当严谨。[ 《法鼓山全球資訊網‧法鼓雜誌》第201期,第1頁]

      圣严法师指出“法鼓山的每一位成员都是法鼓山的接班人”。[ 同10] 但是,对于方丈的角色,圣严法师做出以下说明:

      “方丈扮演的角色,对内是领众焚修,摄众、和众、安众;对外是代表法鼓山清净团体,接引大众,净化社会。也就是执行僧团大众交待的住持职务。万一发生窒碍难行之事,则依情节的大小轻重,可分别召开纲领执事会议、僧团代表会议、僧团大会,依制度办法商讨处理,有必要时尚可邀聘专业顾问,来协助处理。今天接位法鼓山第二任方丈的果东法师,虽不一定是法鼓山最优秀的人才,但我相信是非常恰当的人选。他出家受比丘戒十多年来,对于三宝,信心坚固;对于修持,道心坚固;对于师父的教法,从不怀疑;对于僧团及道场的向心,忠诚不二;身体健康,勤于奉献,何处需要他,他就去何处;不辞辛劳,经年累月对广大信众做了许多不分昼夜的关怀工作,故代表法鼓山为体系内外的社会各界,结了不少善缘。法鼓山的僧俗四众,应把新任方丈当作法鼓山这个团体的中心支柱,共同来信赖他、护持他。”

      法鼓山的世代传承,看来或许只是权力的交接,或是一种责任的承担,但是,更重要的,是佛教僧团得以继续弘法的使命。

      佛光山

      星云大师,在五十八岁就交棒,完成佛光山的世代交替。始于佛陀,后传至中国第二十八祖菩提达摩大师,临济宗第四十八代星云大师,将佛光山法脉继续代代相传至弟子心平、心定,及现任住持心培和尚。同时,在交棒之后,再在全球各地另创出一片佛国天地。

      佛光山是强调集体创作的教团,而住持则是大众选出的代表。在佛光山宗务委员会会员大会,选出九位宗务委员,再由九位新任宗务委员推举出心培和尚为佛光山第七任宗长、住持。[ 《美國北卡州佛光世紀》2004年11月,第2頁]

      大师提出“世代交替”的呼吁后,并以实际行动落实“世代交替”。大师早在二十四年前,于1985年9月22日,正式将佛光山住持的重任交棒给徒弟(心平和尚),正式退位。相较于其他传统僧团,如此有制度的传承,这是在佛教界的典范,更是做为一个重要的起点。

      大师不但带领佛光山,更是带领了整个佛教走向现代化、民主化以及“依法不依人”制度化的典范。对于这种制度性的传承,大师表示:

      “佛教一向注重传承,佛光山只是将其“制度化”,为的就是避免人事交替会引发的信心危机,一个团体唯有建立制度,才能让后人“青出于蓝,更胜于蓝”。而正由于制度化的建立,佛光山开山至今住持已传到第七任,并为佛光山法脉流传与永久发展深感欣慰。成为住持须与人为善、与人为和,凡事从善如流,并且也须具备“五心”,即是对自己要有道德心、对大众要有供养心、对众生要有慈悲心、对常住要有忠诚心,以及对修持要有菩提心。”

      对于选宗长,大师也做出以下说明:

      “选宗长,要选其道德人格,选举是选贤与能,选人品高尚、内修外弘者,要选有见解思想,能为常住大公无私的人。谁能当选?是龙天推出,得人心的人能当选。宗长的交替是法脉的传承,像流水一样世代交替,才有一股清流。唯有让人才不断地发挥潜能,拔擢年轻后进,才能与时俱进,才能让教团生生不息。”

      佛光山实践的不只是一个新生世代的交替,而是还肩负着佛教、宗教及全球性的传承志业。这种落实民主、法治、尊重与包容之行动,也就同时在落实人间佛教的实践精神与理念。

      结语

      佛教僧团的“世代交替与传承”是一个具有动态,而且有策略性管理学。在佛门,“世代交替与传承”本来就是很应该的事情。“世代交替与传承”并不代表把位子让给别人,而是让正法得以传承下去,让佛门兴隆,平安顺利。“世代交替与传承”是前人种树、耕耘,后人继续耕耘、种树的模式。如此一代种树、耕耘,前一代带着下一代继续耕耘、种树,经过“世代交替”,就会一代比一代更优良。

      从两个佛教僧团的“世代交替与传承”来看,基本上是:

      以佛法统理大众,以人我平等为导航。

      以佛法及戒律为领导模范,集体创作。

      以制度维系僧团,以共住规约为基本原则。

      以“六和敬”为僧团的制度规章。

      建立各种制度及提供训练。

      以民主、法治、尊重与包容的精神维持制度领导。

      此文章简单地阐述了对“佛教僧团的世代交替与传承”的一些思索及看法,同时,也从国家及佛教的层面,但面分析了“世代交替与传承”的利益。(信息来源:中国民族报)  

      参考书目

      经典

      北凉天竺三藏昙无谶 译《大般涅槃经》:《大正新脩大藏经》,册12

      罽宾国三藏般若奉 诏译《大方广佛华严经》:《大正新脩大藏经》,册10

      星云大师着作

      星云大师《星云日记》(高雄:佛教出版社,1994年1月)

      星云大师《有情有义》(台北:圆神出版社,1997年8月)

      星云大师《佛光缘 — 人间佛教》(高雄:佛光出版社,1994年8月)

      星云大师《佛教丛书•人间佛教》(高雄:佛光出版社,1997年10月)

      星云大师《佛光教科书》(高雄:佛光出版社,1999年10月)

      星云大师《迷悟之间》(台北:香海文化公司,2004年9月)

      星云大师《人间佛教系列》(台北:香海文化公司,2006年1月)

      星云大师《人间佛教的戒定慧》(台北:香海文化公司,2007年9月)

      专书

      符芝瑛《传灯:星云大师传》(台北:天下文化公司,1995年3月)

      满义法师《星云模式的人间佛教》(高雄:佛光出版社,2005年8月)

      符芝瑛《云水日月:星云大师传》(台北:天下远见公司,2006年3月)

      报章、杂志、书报及网路资讯

      佛光山全球资讯网,www.fgs.org.tw

      《自由时报》,www.epochtimes.com

      法鼓山全球资讯网,www.ddm.org.tw

      《美国北卡州佛光世纪》(双月刊)

      论文

      利纯樱、李弘晖,佛教组织之策略性领导以星云大师与佛光山教团、国际佛光会为例

     【关闭窗口
    相关文章:
  • 佛教中国化进程中的菩萨戒[45]

  • 从僧衣看佛教三千威仪[44]

  • 简谈佛教解脱的含义和次第[110]

  • 不立文字,禅宗是咋传承和交流的?[126]

  • 辽代帝王与辽代佛教的关系[214]

  • 心香遍满 祈福福至:佛教的香供养[218]

  • 世界名人谈佛教[237]

  • 佛教的资本主义——从犍陀罗到敦煌[202]

  • 从般若之真、法喜之乐到慈悲之善——论佛教的情感体验[207]

  • 何处觅心安:佛教的安心之法[226]

  • 佛教的物质生活[191]

  • 佛教的悟[293]

  • 白天犯困,夜里失眠?学习下佛教最佳休息法[317]

  • 中秋节与佛教的渊源和联系[348]

  • 再论海德格尔的存在之“无”与佛教的缘起性空[284]

  • 佛教中什么样的典籍可称为“经”[405]

  • 二?不二?揭秘佛教中“不二”的真实含义[445]

  • 红尘滚滚,你真的看破了吗?[407]

  • 佛教禁止占卜打卦,为何又有《占察经》[470]

  • 宗派、宗风与北宋中后期曹洞宗的传承[349]

  •  
    设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | 
    版权所有 Copyright© 2005 佛学研究        站长:wuys
    Powered by:Great Tang Hua Wei & XaWebs.com 2.0(2006)