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    空有不二 是为中道
     
    [ 作者: 佚名   来自:陇原佛学网站   已阅:1830   时间:2015-5-21   录入:yangsihan

     

    2015年5月21日 佛学研究网

      初来古寺时,春夏之交,天气亦如现今之凉爽。古寺虽为城市寺院,但不乏古树参天,数株百年老树引得游人驻足。我却喜欢凝视佛殿前的那几株杏树,这几株小树生生落落,让我的心思波动,不像那些百年老树已不能让我这初学佛子借物参学了。

      世间之事本来无常,而这无常又是世间之恒常不变之理。万物生息皆因造作,而这无情之物又造从何起,作往何生?晚殿毕后,发现这几株小杏树已经结满果实,想这果实也定会衍生几株新生吧。经云:一切唯心造。这满树的果实又是我与众生当下心念生起的现行么?

      有因便会有果,自性本来清净。修行是因,而果却并非成佛,佛性本来具足,无有修得与不修得。修得的果,只是那照见启明星时一刹那的发现,亦是选佛场中手烫杯落的觉悟。佛本无成与不成,只分见与不见、觉与未觉。好比当下这树上的小杏,只是我见而他人未见罢了。若成佛是果,则是因缘法,则有生灭。祖师云:无情有佛性。又云:门前柏松子。若分别这树上的果实,则是心外有法,空有为二;若观这树上的果实为自心之影现,则一切法皆是心法,不离自性,空有无差。

      睹物观心,见性成佛。我们往往看这大千世界与“我”无关,或者站在“我”的世界里分别此娑婆。于分别中找“我”,往往越找越执着“我”。一切法为一心所开,本是一而二、二而一的事情,若将一心所开执法分别,则必执无法之“我”、法空之“我”。而不知此“我”本也是这一心所开。执“有”因无明故,执“空”亦由无明故,破“有”易而破“空”难。一代时教,开权显实,本是空有无二、不住二边、唯取中道的。

      “二”的世界才有“相”,有“相”就有执,我们生活就落在虚妄中;当舍离“执”,便可契入本真。这种由虚妄进入真实的过程,称之为“入”, “舍相证会,名之为入”。生命实践就是这“入”的工夫。当我们由“二”入“不二”后,接下来由“不二”出“二”的妙用,“双照二谛,名之为二。即是寂而双照,亦名为出。是则二不二,入之与出,皆就悟论”。当心识进入“不二”的境界后,以此无分别的心识落于人群社会的各个维度中去成就、圆满人我的生命。此时所做主事,也许表相与原先无不同,但心识已转换,做事之心境手法便不一样。所以通常说“入”是入(菩萨行)于般若空慧,而“出”是由空慧出方便(菩萨行),般若即方便。

      如我所见之小杏树,若只观此树为树、此果为果,则入世法而不能出,恐执诸法实有;若只观此树非树、此果非果,则入空法而不能脱,恐执法空为我;由一边而落又一边者,并无差别。都因执着生烦恼妄想。诸法性空,而此空便是“我”么?

      我来古寺时,并未注意这佛殿前的几株小树,而今确生诸多思考,原是自心起了变化。观此树为树时,是新入寺的我;观此树非树时,是专心思考的我;今日又观此树,确还是当时的杏树。于一切法中而见如来,而非分别一切法中而见我。

        一切法归心法,诸法本性空,诸法亦实相。当看这大千为观自身心念刹那,当入一芥子吧。(信息来源:陇原佛学网站)

     

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