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    法藏“菩提心”思想来源考 [张文良]
     
    [ 作者: 张文良   来自:中国社会科学报   已阅:2161   时间:2015-8-6   录入:yangsihan

     

    2015年8月6日 佛学研究网

      法藏作为中国华严思想的集大成者,高度关注“菩提心”问题,并将它与“如来藏”一起构成华严学理论的核心。法藏关于“菩提心”的论述,主要基于三种文献:《华严经》、《大乘起信论》和《大乘法界无差别论》。前两种文献都是关于华严思想的整体性论述,后一文献则构成法藏阐释“菩提心”和“如来藏”的重要思想来源。

      《大乘法界无差别论》署名“坚慧菩萨”著,按照法藏在《大乘法界无差别论疏》中的说法,其翻译者是“提云般若”。此论无梵文本和藏译本,只有《大正藏》第31册收录的两个汉译本,其中,编号为1627的译本在“大乘法界无差别论”的题名之外,还提到此论“或名”“如来藏论”。就《大乘法界无差别论》的内容看,虽然其核心概念是“菩提心”,但对“菩提心”的解说与“如来藏”联系在一起,或者说,“菩提心”就是“如来藏”的代名词,所以“如来藏论”的题名也符合此论内容。

      虽然《大乘法界无差别论》属于如来藏系佛教经典,但与大乘初期经典中的“菩提心”概念相比,有其自身特点。

      其一,自《涅槃经》将“佛性”分为“正因”、“缘因”和“了因”始,作为“正因佛性”的“如来藏”与作为“缘因佛性”的“菩提心”就被区分开来。“如来藏”只是众生成佛的潜质和可能性,而“菩提心”则是凡夫由凡转圣过程的起点,是“六度”“四无量行”等大乘修行德目的前提条件。“如来藏”与佛菩萨之间是被显现和显现的关系,而“菩提心”与佛菩萨则是被生成与生成的关系。如《大乘起信论》云,“依如来藏而有生灭法”,这里的“依”是说“如来藏”是一切现象存在的根据,但并不是现象存在的“生因”。二者无论在本质属性上还是在外在表现上都是不同的。在《如来藏经》、《胜鬘经》、《不增不减经》和《宝性论》等如来藏系经典中,“如来藏”与“菩提心”概念被明确区分开来。但《大乘法界无差别论》则将“菩提心”与“如来藏”相等同,将“菩提心”视为“如来藏”的同义语。

      其二,比较《大乘法界无差别论》中的“菩提心”十二义的次序,与《宝性论》等其他三种论书中“如来藏”十义的次序,最显著的差异是对于“因”与“果”、“自性”的不同配置,即《宝性论》、《佛性论》、《无上依论》中的“如来藏(佛性)”十义的排列是“自性”→“因”→“果”,而只有《大乘法界无差别论》中的“菩提心”十二义是“果”→“因”→“自性”。按照通常的理解,佛教的因果意味着先“因”后“果”,而“自性”作为“如来藏”的最本质的概念规定,在逻辑上又在“因”“果”之前。但《大乘法界无差别论》却将“果”置于“因”和“自性”之前。按照《大乘法界无差别论》自身的说法,“此中最初显示菩提心果,令见胜利”,即将“果”置于首位的目的,是为了让众生见到修行的殊胜利益。但考虑到“如来藏”十义和“菩提心”十二义都是描述众生成佛的根据的概念,在逻辑上,“自性”→“因”→“果”的顺序显然更为合理。加之,《宝性论》的“如来藏”十义比之《大乘法界无差别论》的十二义更为精练和准确,所以虽然高崎直道认为两部论书同时出现,但从内容上看,似乎《大乘法界无差别论》更早,《宝性论》似是对《大乘法界无差别论》的内容进行再整理基础上形成的著作。

      其三,将“菩提心”与“阿罗汉”相联系。一般认为,发“菩提心”修行的目标是“佛”的境界。《大乘法界无差别论》云:“谓最寂静涅槃界。此唯诸佛所证,非余能得。所以者何?唯佛如来能永灭尽一切微细烦恼热故。”即将“菩提心”之“果”视为唯有佛如来才能证得的“境界”,因为只有佛如来才能灭尽一切烦恼。这种说法与《宝性论》等的说法相似,即都把“菩提心”之果视为佛的境界。但到达“成佛位”之后的“菩提心”称为“佛”还是仍然称为“菩提心”?《大乘法界无差别论》的答案很特别:“至于成佛位,不名菩提心。名为阿罗诃,净我乐常度”,即到达“成佛位”之后的“菩提心”不再称为“菩提心”,也不称为“佛”,而是称为“阿罗诃(汉)”。

      上述分析表明,《大乘法界无差别论》所论述的“菩提心”思想有其自身的独特之处,法藏对其情有独钟并专著《大乘法界无差别论疏》,或许因为其所论证的思想正好契合了法藏本人的问题意识。在这一意义上,分析《大乘法界无差别论》或许是走进法藏“菩提心”思想的不二法门。(信息来源:中国社会科学报)

     

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