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    护他道念 修自福德 [惟觉长老]
     
    [ 作者: 惟觉长老   来自:中国佛教禅宗网   已阅:1398   时间:2016-3-17   录入:yangsihan

     

                                   2016年3月17日 佛学研究网

        佛法中说,出家众的行、住、坐、卧要具足三千威仪;除了威仪之外,还有八万细行,在行为的细节上都要注意,等于儒家所说:「礼仪三百,威仪三千。」如「男女授受不亲」,佛法当中也有这些道理,异性之间授受物品,要将物品放在桌子上再拿取。因此,无论是儒家、佛法,都注重威仪。做到了威仪,我们的行住坐卧、一切动静,都能够得自在,也能养成完整的人格;而佛法不但要具足威仪,更要注重戒行、细行。
      
      行正而后心正
      
      我们不但打坐时要用功,行住坐卧也都要用功。行住坐卧怎么用功呢?就是戒律上所谓的「三千威仪,八万细行」,外也是修行、内也是修行,藉由规矩、戒律,磨链我们的心,使心在复杂的环境当中也定得下来,这样就能够「制心」。佛法有事有理,由外在的规范来定心、静心,就称为由外而内,就是事相上先做到,然后再清净我们的身口意三业,所以说一切都要如法如仪。
      
      孔子也说:「席不正不坐」、「割不正不食」。外面要正,我们的心也要正。《大学》讲得很清楚:「诚意正心」,心不正则意不诚,要想意诚,先要正心;心正了,意就会诚。戒律的目的,最后还是归结于心法,因为众生积习难改,必须在事相上慢慢地去规范,养成好的习惯,我们的心自然而然就能收摄。
      
      例如,走路的时候,眼睛不能东张西望,可以看着前方的地面。看着地面的目的一方面是慈悲心,恐怕踩到了虫子;二方面是专注,平时眼睛经常攀缘外境,成了习惯了,所以要把眼根收回来。走路的时候,不要有声音,要轻声缓步,不要像一般所说的「人还没有到,声音就到了」。吃饭、关门等动作都要轻,无论是在寮房或是禅堂,鞋子要摆整齐。什么原因呢?因为人在哪里,心就要在哪里,我们这念心,经常都在定慧当中,任何事情都要清楚明白,这就是修。永嘉大师云:「行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然」,无论是走路、吃饭、睡觉,我们这念心都在定慧当中,修行就成功了。
      
      定心而后明心
      
      八万细行是怎么来的呢?即三千威仪配以身口七支(杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语),以及贪瞋痴及等分四种烦恼,共成八万四千细行,略称为八万细行。三千威仪,八万细行,表示戒是很微细的。用八万四千个微细的行门,漏尽自己的烦恼,目的是在这里。
      
      一切举动,都要小心谨慎,时时存着利益众生的心。护他道念,修自福德。凡事替他人着想,就能增长福德;假使只为自己着想,就增长我慢。所以,修福德是从什么地方修来的?是从大众身上修来的。供养大众不一定要拿很多钱去布施,时时刻刻为别人着想,就是福德。假使每个人都能如此,哪里还有是非?哪里还有烦恼?有这念为人着想的心,就是菩萨行,处处都没有我相。
      
      所以,一言一行、一举一动,都要小心谨慎。起心动念时,看一看有没有过失?对别人有没有好处?假使没有好处,使他人生烦恼,就绝对不做。因此,修行就在平时。明白这个道理,处处都是道场;不明白这个道理,认为打坐才是道场,诵经才是道场,拜佛才是道场,就把修行看得太狭义了。
      
      修行,就是要在微细的地方去修。微细的地方都能做到,我们的心念就能观察入微,心就细了。凡夫的心是粗中之粗,菩萨的心是粗中之细,佛的心是细中之细。如何使我们的粗心变细?就是要在日常生活中时时刻刻观照,用三千威仪、八万细行来收心、摄心、练心,慢慢养成习惯了,心无旁骛,当下这念心就清净了,当下这念心就定了,最后也能明心见性。(信息来源:中国佛教禅宗网)

     

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