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    人人皆有佛性 活在当下见智慧 [冯凯思]
     
    [ 作者: 冯凯思   来自:《南方日报》   已阅:1221   时间:2016-8-23   录入:yangsihan

     

                                    2016年8月23日 佛学研究网

      “菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?”1300多年前,一首充满佛学奥义的作品流传至今,成为脍炙人口的佛偈。

      凭借这首直指人心的佛偈,惠能从目不识丁的一介樵夫,得五祖弘忍传授衣钵,成为中国佛教禅宗第六代祖师。

      与孔子、老子并称为“东方三大圣人”的六祖惠能传有《六祖坛经》,是由其弟子法海集录整理而成的一部重要经典,是中国本土唯一被称为“经”的佛教典籍。

      《六祖坛经》(宗宝本)分十品,各品要旨各异,个中蕴含的佛义浩如烟海。在六祖故里新兴县,县内有不少禅宗六祖文化研究者研究先贤留下的宝贵财富。《南方日报·新兴视窗》从本期起,从第一品开始,化繁为简由浅入深,逐品剖析其中的禅理,以反观现实生活,人生智慧。

      “菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”《六祖坛经》第一品行由品以六祖惠能三十九岁北上曹溪(今韶关)大梵寺讲堂为众开缘说法为由头,展开阐述了他的身世,以及求法、得法乃至弘法的种种历程。

      惠能出身寒微,曾是目不识丁的一介樵夫,为求佛法真理,不惜千里克服路途险阻北上黄梅;在黄梅东禅寺被讥称南蛮獦獠,退至后院,听从差遣“破柴踏碓”八个余月,“未曾行到堂前”,更未听过一次经。面对种种挫折,惠能并无怨言,接受安排。这并非消极被动,而是活在当下的一种大智慧。

      当听闻神秀作“身是菩提树,心如明镜台。时时常拂拭,勿使惹尘埃”一偈,“及一闻,知未见性,即识大意”,并对一偈:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?”得衣钵后,遭遇“恶人寻逐”,为保全衣钵、更好地弘扬佛法,他难忍能忍,沉住气“于四会避难猎人队中”,“命如悬丝,艰苦受尽”,体现出积极向上的励志精神。

      “佛性”不分地域与等级

      “菩提自性,本来清净”行由品以六祖惠能在大梵寺为众开源说法开端。

      “此话为《六祖坛经》开宗明义。”新兴县六祖思想文化研究会副会长甘培旭分析,后面的内容围绕此铺开阐述。

      “菩提”为梵文译音,意思是觉悟、智慧,“自性”在佛学上的解释为本来心性,“‘菩提自性,本来清净’的意思为觉悟的智慧本来就是人们与生俱来的,不被蒙尘。”甘培旭解释,这里的“尘”指的是外界的污染。

      何谓“清净”?对此,六祖惠能思想文化研究会常务副会长兼秘书长杜树坚说,“与孔孟主张性本善、荀子主张性本恶不同,六祖惠能认为人的自性本来清净不染的,就是所谓‘不思善不思恶’。”

      接过五祖弘忍的衣钵后,六祖惠能一路南行,遇惠明等一行人“欲夺衣钵”,惠明向六祖惠能解释“为法来,不为衣来。”并希望惠能为其指点迷津,惠能说,“不思善不思恶”正是他本来的面目。

      早在惠能初到黄梅东禅寺求佛时,面对五祖弘忍的诘问,他回答:“人虽有南北,佛性本无南北;獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?”体现了六祖惠能“佛性”即觉悟本有性能、是不分地域与等级的思想,即人人皆有佛性。

      “觉悟智慧这种人们与生俱来的本性是清净的,焦虑、浮躁、不安、慌乱、骄狂等负面的心理状态是受外境所污染而产生的。”杜树坚举例,当一个人专心驾车行驶在公路上,路上没有干扰物,此时心是清净的,突然有一个行人不守交通规则乱穿马路,这时“路怒症”患者或使劲鸣笛,或大声呼骂,“清净心境受外境的影响而衍生出慌乱、愤怒等杂念,而杂念直接影响着处事方式,或浮躁大声鸣笛或破口辱骂。”杜树坚说,这好比有的人平时讲话淡定自若,一旦上台演讲会紧张会结巴会腿抖,也是同样道理。

      遇事反观自照脱离杂念

      “但用此心,直了成佛”,其中“佛者,觉也”,整句话意为只要保持自己清净无杂念的内心,去思考去分辨是非黑白再行动,就能“定能生慧”,成为有智慧有觉悟、有办法之人,行善更应要上升到智慧的层次,否则好心办坏事。

      惠能在广州法性寺讲法时说《涅槃经》提到:“明佛性是佛法不二之法。”结合前文,惠能对答弘忍诘问时“人人皆有佛性”观点,即“佛性”是人的本性。

      如何去思考?六祖惠能所作之佛偈“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?”似乎与其相照应,给出了答案,“内心本来就清净的,只要回归这个本性就不会受到外界影响了。”

      行吃坐卧皆是禅,“在禅学角度来说,行人不守交通规则、上台演讲紧张胆怯等这些都是外界的一种境相,若本来清净的心态受其影响,产生‘贪嗔痴慢疑’等杂念,我们便成为这种外相的奴隶,所以要保持内心的清净。”杜树坚认为,要反观自照,遇事要以清净平和心态分析是非黑白,假如演讲会紧张,就反观内心,本来练习时并不紧张,是因为在台上产生了患得患失的念头,当分析清楚,使内心脱离慌乱不安等负面心理状态,去除这些杂念,登台演讲便可如练习闲若自如。

      面对同一件事情,人们本来清净的内心会产生不同的念头,或善念或恶念,而禅宗思想是提倡“诸恶莫作,众善奉行”,抑恶扬善。

      活在当下见智慧

      惠能虽为目不识丁的一介樵夫,在黄梅时被讥称为獦獠,但他却以清净自性处世,在行由品阐述其身世的内容中,多处可见其“人人平等”观点。

      由于不识字,惠能请“江州别驾”代为书写偈语,反被讥讽,惠能却说:下下人有上上智,上上人有没意智。“意为,身份地位低下的人有大大的智慧,而地位再高上的人也有埋没了智慧的。”

      惠能拜辞母亲北上黄梅“惟求作佛,不求余物”,而当五祖弘忍“令随众作务”,他并不灰心不沮丧,活在当下,“踏碓八个余月,未曾行到堂前”,未当过一日和尚,更未听过一次经。尽管踏碓、做杂工,他也是用心做好本职工作。“腰石舂米”的传说由此而来,相传惠能身体瘦小体重太轻,不容易踏动舂米碓,聪明如他,便在腰间系上石头增加体重。

      然而,“惠能活在当下,并不是消极地安于现状,当机会来了还是当仁不让。”但闻神秀所作的无相偈,当所有人认为“神秀上座现为教授师,必是他得,我辈谩作偈颂,枉用心力”时,惠能并不会自卑不如上等人,而是“大胆”对偈:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?”众人皆惊叹,人不可貌相。而也正凭此偈,惠能得以承衣钵成为禅宗第六代祖师。

      杜树坚认为,这样活在当下,努力做好本职工作,把握机会,当前在社会打拼的年轻人可借鉴,“只有脚踏实地,才能步步高升。”而五祖弘忍亦不拘一格,把衣钵传授给没有任何背景,出身低微且目不识丁而又明心见性的“獦獠”,是高风亮节、任人唯贤的典范,值得当今用人单位参考。

      “迷时师度,悟了自度”如今多用于教育中,这与“师傅领进门,修行在个人”是一样的道理,杜树坚用一句颇为押韵的话作出了解释:“读万卷书不如行万里路,行万里路不如阅人无数,阅人无数不如名师指路,名师指路始终靠自己去悟。”

      禅宗第六代祖师,这是当时佛教至高无比的地位,却神奇地落在一个目不识丁的“獦獠”手中,让当时不少人疑惑不已,惠能一路南行“被恶人寻逐”。

      惠能得衣钵,并不骄狂张扬,而是隐匿怀集四会一带十五载,生活在猎人队中,耐心等待机缘的成熟再作显现。

      惠能的成长得法历程是一个既传奇又励志的人生历程,体现了坚忍不拔、积极向上的精神。(信息来源:《南方日报》)

     

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