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    从青岩寺歪脖老母道场看观音信仰的地域化特点
     
    [ 作者: 王佳   来自:中国民族宗教网   已阅:1232   时间:2017-5-31   录入:wangwencui

     
    2017年5月31日    佛学研究网

        观音信仰在中国具有普遍性,然而不同地域又有着各自的特点,这种地域性的特点也是观音菩萨中国化的重要方面。

      辽宁锦州北镇市的青岩寺,是当代东北最为著名的观音道场,其供奉的歪脖老母观音在全国绝无仅有。歪脖老母的造像形象、传说故事、神迹感应等具有怎样的地方性特点?青岩寺如何在改革开放之后迅速成为了观音圣地?为何歪脖老母这种地方性信仰体系能被广泛接受?这一朝圣中心的兴起反映出哪些社会深层因素?这些问题的探究,对于当下深入了解中国地方宗教信仰与民俗文化关系的特征,无疑具有重要意义。

      歪脖老母与观音的地域化

      青岩寺以歪脖老母著称。歪脖,是形容观音像头颈侧歪着的样子。关于这尊歪脖老母造像的来历,流传着很多故事。据1927年《东三省古迹遗闻续编》记载的“青岩寺古佛”条目:“北镇县城西南五十里,医巫闾山中,有名青岩寺者,多年之古刹也。上院正殿老母佛像,系凿石为之,头向右倾。相传当大殿落成之日,群工人舁石佛入殿,及门不能进,踌躇设法时,工人有戏之者曰:‘老佛若一歪脖则可入’。言已,见佛像之颈即歪,群工人从容舁入,置诸佛坐上。吃惊老母显灵,皆肃然起敬而出,忘请老佛正脖,因此遂成歪脖老母,故至今尚歪。”由此可知,至少在民国年间,就已称这尊观音像为“歪脖老母”了。

      而民间传说的故事情节则更加生动和神奇,还添加了背景内容:传说南海发大水,淹没了青岩山下的田地房舍,人们都跑到山上避难。这时,突然有一尊坐在莲花座上的观音老母石像从远处飘然落下,水也随之退去。大家认为这是南海观音显灵,于是,将其抬到山顶石洞供奉。这尊石像观音,就是被人们俗称的“歪脖老母”。因为当时洞口太小抬不进去,老母显灵歪头而入,故而得名。

      在传说故事和民众口中,歪脖老母也被称作古佛、老佛、观音老母,被认为是南海观音的化身。其实细究起来,这尊造像是典型的自在观音形象,其坐姿、侧头、手臂形态都是宋代以来自在观音的常见形象。而“歪脖老母”的称呼,无疑是当地民众对观音造像内涵的一种自我乡土化解读。  

      青岩寺的恢复发展和兴起

      青岩寺,位于今辽宁锦州北镇市常兴店镇,属于医巫闾山余脉。北镇,旧称广宁。明嘉靖《辽东志》载:青岩寺,广宁闾阳西北五里,有石岩殿、石观音。这说明嘉靖年间,就已使用了青岩寺的名称,而且以供奉石观音著称,建有石岩殿。清代,青岩寺建有望海观音阁,即依峭壁而建的石岩殿,供奉观音菩萨。

      青岩寺有上院和下院,歪脖老母居于山顶上院望海观音阁,俗称老母洞。清代和民国时期,青岩寺每年3次的观音香会在辽西地区就已经较有名气了。香会在每年农历二月十九、六月十九和九月十九,分别纪念观世音菩萨圣诞、成道和出家。

      新中国成立后,青岩寺一度冷清。歪脖老母真正产生较广泛的影响,并逐渐形成以青岩寺为主的朝圣中心,是1984年重新开山以后的事。从1984年到上世纪90年代中期,到青岩寺给歪脖老母进香的,基本以辽西地区的信众为主,之后逐渐扩展到辽宁全省,并辐射到吉林、黑龙江等地。原来每年只有3次观音庙会,现在庙会的数量也增加了许多,几乎每月都有数次活动。目前,青岩寺庙会规模在东北地区首屈一指,到青岩寺“拜歪脖老母”已经成为东北地区宗教信仰和地方民俗中不可替代的重要活动。据统计,2005年,青岩寺接待游客突破100万人次。2013至2014年,保持每年约275万人的游客规模。这固然是因为社会民众生活中存在一定的信仰习俗或宗教精神的需求,但更重要的是当地通过大力宣传、打造歪脖老母青岩圣境,拉动社会经济发展。由于宣传、旅游和交通的作用,歪脖老母的信仰范围也日趋扩大——从辽西发展到东北,再拓展至京津和华北地区。

      打造旅游及其经济效应

      在青岩寺歪脖老母兴起的过程中,无论是当地投资建设青岩寺风景区,打造“游青岩圣境,拜歪脖老母”的“祈福文化”,还是设立旅游公司和旅行社、设置外地旅游专线、进行宣传营销,其通过青岩寺旅游服务地方经济的定位是非常明显的。

      当地利用歪脖老母和青岩寺宗教文化资源发展旅游经济的思路比较早。1984年恢复青岩寺,就以“发展旅游业”为目标。1985年,青岩寺被批准为宗教活动场所;这一年,也正式恢复庙会。1986年,青岩寺开始收取门票。1998年,门票收入有285万元;此后,多维持在每年200万元左右。2002年以后,当地重视扩建青岩寺,“宣传、管理、建设”成为发展青岩寺的六字箴言,努力打造青岩圣境。2010年至2012年,青岩寺景区直接收入均超亿元,其财税贡献累计达到了2.6亿元。之后,一直稳中有增。

      2013年,青岩寺景区申报国家AAAA级景区,2014年成功获得批准。

      青岩寺歪脖老母朝圣中心的形成,除了继承历史上的信仰习俗传统和灵验神圣特质原因以外,地方上的运作和推动力量是不容忽视的。这也是通过宗教旅游拉动经济的一种普遍策略。不过,事实上,饱受诟病的也正是一些宗教场所过度的商业化和庸俗化——它们破坏了宗教信仰和文化习俗场域的神圣性氛围,更与信仰的超越性价值完全不相容。例如,人们抱怨青岩寺的商业化,在议论中颇有微词。这也是因为围绕着歪脖老母信仰,青岩寺(宗教活动场所)、青岩寺景区、地方上有着不同定位和目的取向所致。而过分追求经济效益,以商业化的模式经营宗教场所,势必对神圣性产生消极影响。倘若在商业景区、民俗文化、宗教场所之间仍然定位模糊的话,将对青岩寺的未来发展造成不小的负面影响。(信息来源:中国民族宗教网)

     

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