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    水陆法会浅探 [新成]
     
    [ 作者: 新成   来自:陇原佛学网站   已阅:1106   时间:2017-6-4   录入:yangsihan

      

                                   2017年6月4日 佛学研究网

        佛学研究网讯 水陆法会是中国佛教大型佛事活动,堪称汉传佛教法会之王。因参加人数众多,诵念的佛经文类广,程序仪规繁琐,活动规模庞大,非一般小寺院所能承办。自古以来,往往在大丛林由较有影响力的高僧主持,加上经济实力雄厚的外护信众支持,才能成功举办。因为举办不易,更显殊胜难遇,故而凡遇水陆胜会,四方信众欣然前往。近年来,随着社会经济的发展,沿海地区丛林举办水陆法会活动也日见频繁。信众也乐于参加这种大型法会活动,但因诸多信众重形式而轻内涵,不解法会宗旨,虽有护持法会之心,而难得佛法实益。因此撰文略述法会之名义、起源、历史沿革等,以令信众能更加深刻的了解法会本义而增上参加法会之功德。

        水陆法会全称“法界圣凡水陆普度火斋胜会”,简称“水陆法会”。

        “法界”可从两种角度解释,即理与事。从理上讲,法界即法性,也就是诸佛圣人所证之真如实相,诸法之实性。从事上讲,法界之法就是诸法,界即界限,也就是宇宙万物之界限。因事物无尽,界限亦无尽,故而引申为无限的空间。在这里法界即是空间的意思,佛门常用语叫做“尽虚空、遍法界”。

        “圣凡”即十方法界不同生命层次之归纳。即佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣人与天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六种凡夫,称为四圣六凡。也就是这个法会是面向与恭请四圣六凡亲临法会的。四圣应法会之请光临法会,加持四众弟子。六凡受经声佛号之召,前来听经闻法,饱餐法味,而蒙佛接引。

        “水陆”有两义,从通俗意义讲,水陆全称为“水陆空”,即居住于水陆空等一切众生,泛指六道众生。从法理上讲,水陆本义不是指众生居处,而是指佛门施食之处所,施于流水上,施于净地。名为“水陆”。如《施食通览》卷一引《施食正名》所言:

        施食一经,凡两译,共三名。一曰《救面然》,一曰《救拔焰口》,一直云《施饿鬼食》。今吴越诸寺,多置别院,有题榜水陆者,所以取诸仙致食于流水,鬼致食于净地之谓也(世言施水陆无主孤魂者理出诱俗言不涉教)。

        遵式法师认为施水陆无主孤魂只是诱俗之方便语言,不是水陆之本义。同时认为其他五趣不是施食之对象。如文中说:“唯其鬼党,伺人庙食。故大慈诲以密教,诅少令多,而博济之。”

        从这些文字可以看出“水陆”施食不是针对畜生道,而是针对婆罗门仙与鬼道众生所设之方便法门。另于《佛说救拔焰口恶鬼陀罗尼经》中专门详谈施鬼与施婆罗门仙之方法与意义。其中关于施食方法正显“水陆”二字本义,是遵式法师《施食正名》之所本。如此,我们把“水陆”解释成“水陆空”三界居住之众生,是否违背法义呢,也不尽然,若以“水陆”指陈六道众生,毕竟还是包含了鬼道与婆罗门仙,若把“水陆”狭隘的解释成水中游行、陆上爬行、空中飞行之傍生类,那么就有违教义了。因为水陆法会或佛教施食本身是针对冥界众生的,尤其是针对鬼道与婆罗门仙。当然包括大鹏金翅鸟、旷野鬼神众与罗刹鬼子母等八部神众。

        “普度”即指法会非专利于某一众生,而是面对一切六道众生。尽管实际受益或直接受益是参与法会之人道与接受施食之鬼神道,但从水陆法会之缘起发心上是面向一切六道众生的。

        “大斋”水陆法会,本质也是一次供佛斋僧之胜会。此斋会是“上供十方佛,中奉诸贤圣,下及六道品,等施无差别”之大斋会。故名“大斋”。

        “胜会”特指法会之殊胜意义。形式上是一个供佛斋僧、济度鬼道之斋会,本质上是通过如法之诵经施食来超度恶道众生之超度法会。六道众生,因此获益,超出轮回。故名“胜会”。(信息来源:陇原佛学网站)

     

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