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    弘扬观音文化 “法华信仰与佛教中国化”学术研讨会举行
     
    [ 作者: 妙雨、果明、果如   来自:菩萨在线   已阅:1119   时间:2017-12-18   录入:wangwencui


    2017年12月18日    佛学研究网

        12月16日,湖州法华寺举行“法华信仰与佛教中国化”研讨会开幕式,各级领导、大德法师以及来自全国各地的专家学者汇聚一堂,共襄盛举。
     
        湖州市佛教协会第一副会长界隆法师代表湖州市佛教协会致辞,他表示此次研讨会,不仅是学术上小范围的研究交流,更是佛教信仰体系的完善。希望诸位法师及学者能秉持“开拓视野、更新观念、交流思想、包容共进”的精神,多视角、全方位地挖掘和探索湖州佛教的宝贵财富,为法华信仰的发展增添新的贡献,为佛教中国化的进程总结新的经验。

        湖州市佛教协会会长慈满法师作主旨发言,他表示法华寺历代以来的法脉传承都是以菩萨信仰与经典信仰为中心。其中,法华寺特有的白雀信仰作为观音信仰的分支,在周边地区不同类型的佛教信仰中具有自身的独特性,值得深入挖掘与保护。慈满法师最后还提到民国时期白雀佛学院的办学经过及对当时佛教界的贡献。
     
        孙昌武教授主持第二场研讨会,各位专家学者依次发言。
     
        麻天祥讲解博爱县青天河卑微摩崖时刻法华观音经像考辨;王小蕾讲解国图藏善本《圣观自在菩萨求修》考略;陈红兵阐释法华法门的心性化;黄崑威阐述北朝十七的“法华”信仰特征;敖英讲解新罗义湘的观音信仰研究;陈永革讲解湖州观音文化的历史潮流、现实地位及其文化特征;吴平讲解六祖惠能与《法华经》。
     
        陈永革作第二场点评发言。徐文明主持第三场研讨会。
     
        杨子文阐述法华信仰对增强“文化自信”的现实意义;赖功欧讲解《法华经》早期文本传播、诠释到信仰的建立;习细平讲解中国华严宗的《华严经》;黄公元根据《法华瑞应赋》探析“白雀呈瑞”;姚彬彬讲解谛闲法师以禅宗会通《法华》之思想特色;黄夏年讲解《法华经》妙庄王故事之中国化解读;吴建伟讲解《法华经疏》写本再研究;苗利辉讲解古代龟兹地区的法华信仰;邱高兴指出李通玄对理智这对概念的理解与应用是多重的,带有不确定性。冯国栋讲解白雀寺明清诗文文钞。
     
        黄崑威、赖功欧先后作第三场点评发言。
     
        17日上午,举行最后一场交流会。王公伟从西方净土到普门品再到药师净土进行讲解。随后众人围绕“太湖观音”、佛教中国化等议题进行自由讨论,会议气氛轻松热烈,湖州市政协主席沈琪芳就座聆听。
     
        湖州市委统战部副部长、湖州市民宗局局长沈火江发言,他提出“三进”、“三立”的指导意见,“三进”即社会主义价值观、法律法规、中华优秀传统文化进宗教场所;“三立”即立国旗、立标准、立典型。
     
        10时50分,赖功欧主持“法华信仰与佛教中国化”学术研讨会闭幕仪式。

        湖州市民宗局副局长郑峻表示法华寺举办这场研讨会是时代发展对佛教提出了新要求,也说明了佛教文化的继承挖掘已经刻不容缓。希望佛教界能够呼应时代发展要求,探寻佛教智慧的现代价值。

        中国社会科学院世界宗教研究所杂志社社长黄夏年作会议总结:这次研讨会是一次国内专家学者参与的研讨活动,来自北京、上海、南京、杭州、西安、广东、山东、河北、江西、福建、新疆等地的学者聚会湖州,带来论文33篇,这些论文主要涉及了二大部分内容,一是《法华经》的研究,二是观音文化包括白雀寺的研究,这些论文与湖州佛教有重要的关系,也是我们首次在湖州研讨以湖州佛教为重点的研讨会。
     
        印可法师给我们介绍了法华寺的历史,使我们了解白雀法华寺两次改名,几度重修,现在白雀法华寺真身殿的建设,以道迹总持禅师的真身舍利的崇拜现象为契机,推动教界与学界重视并研究舍利信仰文化的研究,为“一带一路”的战略构想的实现作出佛教界自身力所能及的努力。白雀法华寺于寺院管理和建设上的精进作为,昭示着传统丛林的架构与现代管理理念之间的结合,满足广大佛教信徒对于寺院所提供的信仰资源和信仰服务的需求。孙昌武先生指出观音彻底的“民族化”、“民俗化”,特别对于建设、发展中国宗教的民间的“小传统”发挥了极其重要、巨大的作用,这种传统极大地扩展了佛教的民众基础,成为支撑佛教整体生存与发展主要力量之一。
     
        陈永革强调“太湖观音”在佛教义理传统中,可以提供足够的佛教思想支持,要保证“太湖观音”的可持续推进始终坚持佛教文化建设的中国化方向。湖州“法华寺”的寺院建设,与“铁佛寺”的观音文化建设,必须高度协调、同步推进,切实有效地融入特色文化建设。叶宪允说管道昇所作《观世音菩萨传略并像》推动了观世音菩萨的女性化过程,把观世音从民间传说提升到文人集团的层次。王赵民说湖州和铜川耀州的妙善传说,都有香山、白雀寺等道场和妙庄王、妙善人物,只是妙善修行的地方不同。妙善传说是因,与当地文化融合是果。这种因果效应,就成为观音信仰和观音文化的根,湖州和铜川都有共同传承好这一文化遗产的一份责任。
     
        昌莲认为若能将耳门圆通的“旋流反闻”一著应用于日常生活中,自能“制心一处,无事不办”。王公伟说从西方净土、普门品和药师净土中可以看出佛教对环境的适应能力,也能够更好地理解人间佛教在今日中国获得蓬勃发展的内在逻辑。韩焕忠说《观世音菩萨授记经》对中国佛教的影响之的表现,是中国佛教各宗派均依据此经叙说观世音将继阿弥陀佛而成为极乐世界。崔红芬、文健认为在南北朝时期《观世音菩萨普门品》已经单独出来流行,观音经变在生活场景、服饰、面相、用具和经变画的布局方面都充分体现了其中国化和民族化的特色。黄崑威指出在法华信仰热潮中,出现了石窟开凿,造像形象中以“释迦、多宝二佛并坐”,形成了以《法华经》为核心的“法华邑义组织”,出现了大量宣扬观世音崇拜的遗伪经和烧身供养等具体形式,形象展示了专修“观音法门”在当时佛教信众阶层中的普及程度,反映了“法华”信仰的“中国化”。
     
        王小蕾说国图藏汉译密教《圣观自在菩萨求修》经本,判定其应为瑜伽密教部密法。麻天祥强调观音造像在北魏时已经向中国化过度了,尤其是女性观音的出现,并非起自唐,更非宋。张明认为吴道子观音像四川南部县罗寂寺观音像(正面)至少应当是乾隆后期翻刻的。敖英指出观音信仰在新罗大多都是追求现世利益,义湘的观音信仰中还有观想的因素。喻静说“分身瑞像”是个全称,对双头佛像的命名不宜占用全称而应有所限制。邱高兴指出李通玄对理智这对概念的理解与应用是多重的,带有不确定性。张兴强调了理性解读观音法门与菩萨信仰,“以观音之心为心,以观音之事为事”,从而促进人间佛教的事业,应是当代大乘佛教菩萨精神的实践内容之一。
     
        杨子文、王红蕾说以法华信仰指导增加文化自信的实践,在中华民族身处大发展、大变革、大调整的时代,在当今世界舞台上扮演着更加重要的角色。董群说法华信仰的开示悟入,登上大白牛车,表示平等大智慧,神智圆满,清净无染等等。赖功欧说法华信仰的建立与《观世音菩萨普门品》即以《观音经》名单本行世有密切关联。习细平说从众生平等、男女平等、说法平等、慈悲平等四个方面对当代社会平等思想有所裨益。张文良认为到澄观的时代,以《华严经》至上意识为核心的华严宗宗派意识并没有完全确立。沙门道法认为慧思禅师的禅法理论远称不上精密,在术语的选择与使用上也不是很严谨,但也正是慧思禅师在禅法理论建设上所作的开创性贡献。
     
        黄公元指出永明延寿大师不仅是虔敬的法华信仰者,更是彻证法华三昧的得道高僧。姚彬彬强调谛闲法师立足禅宗以会通《法华》之思想。黄夏年指出《本事品》中的妙庄王及其一家被中国佛教徒予以改造,最后成为中国人自己的观音信仰故事,完成了中国化进程。伍先林说《坛经》将《法华经》为代表的大乘佛教思想与中国文化精神有机结合,充分体现了中国化佛教宗派——禅宗注重当下实践性的特色。吴建伟认为Ф359号《法华经疏》绝非吉藏所疏释,而应该是一位深受唯识学影响甚至就是唯识宗的僧人在吉藏注疏本的基础上以唯识学理论进行“再创造”而成的作品。苗利辉说唐代龟兹地区法华信仰一是对《法华经》的受持、读诵和写经,二是与法华信仰有关的佛教造像也得到了发展,反映了法华信仰独特的佛陀观、涅槃观以及本迹思想。
     
        此外,对白雀法华寺的历史文化也有文章,如徐文明指出相传作为道迹后身的唐朝大光与抱玉并非一人,抱玉为大光前辈,并且指点过大光。尼总持为观音化身的传说出现较晚,应当是在清朝时期。陈金凤说树立道迹尼“观音”的形象,将法华寺造成观音道场,也是十分符合社会需求和法华寺发展要求的。张云江说瑞白禅师之能在湖州立足,得力于湖州大官僚唐世济的外护与支持。馮國棟则编輯了白雀寺明清詩文鈔,提供了重要的资料。
     
        本次论坛对《法华经》的研究,也有新突破,改变了以解释文本为中心的模式,将法华信仰放在了大环境下进行阐述,特别是响应党和政府促进宗教中国化的号召,从中国化的角度对法华信仰做了较为深入考察,尤其注重在地域文化影响下的法华信仰特色,例如在“中国化”的思考下,研究法华信仰不仅仅只注重《法华经》的经文本身,而是更要注意到历代祖师对《法华经》的注释,而且这一部分内容才是中国化的最重要表现,也是中国佛教人士对法华信仰的理解与诠释,并且研究这种信仰一定要与地方文化联系起来,还要与其它的佛教宗派或宗门学说进行比较,还要与不同的地域文化影响下所出现的不同解释作一详细对比,才能真正让佛教彻底完成中国化的路程。
     
        百余年来,我们一直在重视佛教的是经文考释与解说,注重佛教的哲学思想性的理解,而对佛教与地域文化的研究则相对地滞后。进入1995年以后,各地寺院的文化研究开始崛起,特别是广东、浙江、福建和江苏的佛教研究后来居上,使地域佛教与地域文化的关系成为学术研究的重点之一,推进了寺院本身的文化建设。今后寺院文化仍然应该是以地域文化为主,所研究的课题一定要与本寺的地域性与文化性有关,只有通过研究本寺的地域文化与宗教,才能真正提升地方佛教文化的品位,才能让寺院的文化永远流传下去。湖州佛教界给我们做出了一个榜样,希望今后湖州佛教继续发挥自己的特色,以研究特有的地域文化和地域佛教为主攻方向,将湖州的佛教文化提升到新的台阶。
     
        董群代表专家学者致辞,他表示很荣幸参加此次研讨会,本次研讨会的顺利召开离不开湖州民宗局相关领导的支持。他还提到本次收录的论文将会正式出版,可喜可贺。
     
        为期两天的“法华信仰与佛教中国化”学术研讨会圆满结束。此次研讨会的召开是湖州佛教文化研究学术化、专业化的又一次大胆尝试。此次研讨会所提交的论文质量之高,讨论氛围之佳,是湖州近几年佛教文化研究交流的又一个里程碑。希望通过本次研讨会,湖州佛教界能更加重视佛教中观音信仰、真身信仰、白雀信仰等独特文化的保护和利用。(信息来源:菩萨在线)

     

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