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    罗汉图与宋人的祝寿习俗[王鹤琴]
     
    [ 作者: 王鹤琴   来自:禅机   已阅:663   时间:2018-4-23   录入:wangwencui


    2018年4月23日  佛学研究网

        宋代汉信仰兴盛,在禅宗流行的文化背景下,罗汉因为野逸清古、平易近人的性格在士大夫当中受到追捧。当时社会大量创作和传播罗汉图像,以满足人们崇拜信仰和珍藏赏玩的双重需求。宋人有在生日时修“罗汉供”的习俗,届时悬挂罗汉图画,香花供养,祈愿长寿。

        罗汉,为阿罗汉的简称,为早期佛教当中证得最高果位的圣者,断灭一切烦恼,不再轮回受生,这一世结束后即入无余涅槃。随着大乘佛教的兴起,出现了一类受佛咐嘱,住世护法、不入涅槃的阿罗汉,为世人作福田,随缘教化。其中,最有名的就是《法住记》所载一一具名的十六大阿罗汉,由唐代高僧玄奘大师翻译出来。十六罗汉为人们熟知后没多久,又出现了毫无经典依据的十八罗汉,当为中国人的创造发明无疑,只是这多出来的两位罗汉究竟姓甚名谁,历来说法不一。

        关于罗汉图像的制作,唐末五代时期蔚然成风,出现了许多名家。北宋大文豪苏轼晚年谪居海南期间,偶然于民间获得前蜀张玄所绘十八罗汉图,视之“奇胜”,欣喜万分。张玄因画罗汉而出名,时人呼为“张罗汉”。苏轼为此十八罗汉像一一作颂并将其赠送给弟弟苏辙,令其夫妇于生日时“设供以祈年集福”。在颂文前面的引言当中,苏轼回忆起自己的外祖父程公年轻时曾遇到十六位僧人借钱解厄。程公认为自己遇到的贵人是十六罗汉,于是常常设供,活到了九十岁。可见,苏轼相信供养罗汉可以延年益寿,而他将如此珍贵的罗汉图赠送给苏辙夫妇,足见其仁心与雅兴。


    日本宫内厅本十六罗汉图之伐那婆斯尊者(传为贯休所作)

        南宋江西诗派的重要人物韩驹喜好禅宗,逢其妻诞辰,曾专门请人画十六罗汉并作罗汉供以祝寿,其《令人生日以画十六大阿罗汉为寿仍作三颂以祝长年》诗云:“悟得玄机已数年,曽蒙老宿印明禅,定知凡物难为寿,故仗髙人结胜缘。数枝西国芬陁利,一瓣南天波律香,持作诞辰罗汉供,愿如罗汉寿无央。生朝欲作祈年供,长寿玉圭天上来,定是从今有家庆,世人传作画图开”。“定知凡物难为寿”可知宋人在做寿这件事上还是非常重视的,而“愿如罗汉寿无央”则表达出人们对于罗汉的认知是“寿无量”。

        阿罗汉这一概念最早输入中国时,被理解为能够飞升和幻化的神仙。东汉时出现的《四十二章经》对阿罗汉的解释就是“能飞行变化,住寿命,动天地”;北凉道泰所译《入大乘论》中关于阿罗汉“云何住寿”的回答是“善修如意足,故能随意住世,乃至尽于生死”。中国人是好生的民族,很早就有了追求长生的信仰,而佛教经典中关于罗汉延寿住世的说法与本土道教中的神仙思想颇相契合。宋代中国文化发展的特点之一是三教融合,深受传统儒家滋养的士大夫大多同时出入佛道,将住寿于世、护法利生的阿罗汉视作“长生者”而发展出设像修供的祝寿习俗实在是情理之中的文化趣事。

       
    日本宫内厅本十六罗汉图之罗睺罗尊者(传为贯休所作)

        有生必有死,中国人重生也重死。除了祝寿以外,罗汉图也常常用于荐亡。北宋京师开封兴国寺浴室院慧汶法师珍藏有禅月大师贯休所绘十六罗汉图,欧阳修第三子欧阳棐捐资重新装裱,以为其亡女(苏轼次子媳)追福灭罪,并作罗汉供,苏轼将家藏观音像一幅舍为中尊,并为观音和十六罗汉各做赞一首。五代僧人贯休所绘十六罗汉图非常著名,其笔下的罗汉胡貌梵像,自谓得之梦中。北宋武洞清善画释、道人物,有人将其画刻石制作拓本以售卖。宋徽宗宣和年间(1119—1125),时任太学学录的边知白得到“武洞清石本罗汉十六纸”(当为武洞清画十六罗汉的拓本),遣家童送到祖茔坟庵前,为先祖超荐。

        罗汉信仰得以在佛菩萨信仰占据主流的汉传佛教当中发展壮大是一个值得深入探讨的宗教文化现象,这固然与罗汉游戏神通、“内圣外凡”等鲜明个性有关,同时也离不开艺术家和文学家围绕罗汉而展开的创作。在这种创作过程中,罗汉信仰不断吸取融汇中国传统的孝亲文化等,大大丰富了自己的内涵。宋代以后罗汉信仰不断民间化、世俗化,在祝寿、荐亡之外又衍生出祈嗣等功能,而与罗汉相关的民俗、体育活动更是蓬勃发展,只是这些活动与宋代祝寿习俗的神圣感和仪式感相比,宗教意味已经十分淡薄,更多地变成普通百姓的娱乐活动了。

       

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