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    关于我们这颗“心”的再探讨
     
    [ 作者: 妙华法师   来自:网络   已阅:690   时间:2018-5-1   录入:wangwencui


    2018年5月1日  佛学研究网

        我们来共同探讨一下传统文化当中和佛学当中的一个关键词:心。

        如果学习传统文化,学习佛学,不了解我们这个心的话,所有的修行或者是说你在世间所有的作为都会落空,因为人和物质世界、人和动物有着本质的区别。这个区别我们要牢牢的认证,要参悟进去的,就是“我们的心是什么?”

        大家可能都知道,有一个公案。达摩到中国来以后,他收了一个徒弟叫慧可。慧可整整六年为他端茶奉水,就是给他当侍者伺候他。六年后的某一天,寒冬腊月,慧可找到达摩,说:“大师,你要传法给我。”达摩大师说:“拿汝心来,吾为汝安”。这个故事就发生在少林寺。慧可上下内外觅心了不可得。过了几天心还不死,然后用出家人带子上绑的戒刀把自己胳膊剁下来,端在怀里,他说我求法,付出了生命的代价,心痛难忍,你要为我安心。达摩又说:“拿汝心来,吾为汝安。”他说:“上下内外觅心了不可得。”达摩说:“吾为汝安心竟。”这个在寺庙的禅堂里面是一个老僧长谈的公案。所有的定力,所有悟性,都要找到那个心。这是禅宗刚刚传到中国的一个公案。

        因为这个班有一定的佛学基础,听过很多佛学的课程。如果大家看过《楞严经》,就会知道《楞严经》里的开篇一段重要的内容:七处征心。

        佛问阿难:“你的心是在经堂外面还是在讲堂里面?能思想的是你的心吗?”总而言之在七个地方,身心内外,从物质到精神,觅心了不可得。他找不到自己的心。那么人如果没有心,这个问题就大了。思想从哪里来呀?人的灵性从哪里来呀?人为什么会说啊?为什么会看啊?为什么会创造宗教啊?为什么会有历史啊?这一切我们象剥洋葱一样,把所有的宗教、文化、理论,剥到最后,我们要找到那个心。

        从概念入手你们大家可能会更清晰些,因此,第一个就叫名称。在佛经当中,在传统文化当中,我们只要念经念得多,就会念到心。

        《心经》是不是在讲心啊?

        我今天给大家揭开两个密秘。

        第一,由于我们是思想的动物,我们很多人一学佛就把路已经走偏了我们自己还不知道。

        我们把《心经》学完以后,好像自己就成了个哲学家,“你看我还知道空和有的关系,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是,讲一套道理。”把自己学成了一个哲学家了。

        但是我今天要告诉大家,世界上最烦恼的就是哲学家,他们是非常痛苦的。那么《心经》到底是要我们干嘛?其实表面上是在讲空和有的关系,实际上是要人找到自己的真心。也就是面对这个纷纷扰扰,五彩缤纷的世界,人要由悟空而开显智慧,由明白假有而不舍众生,进而,找到自己的真心,安住真心,不落两边,得到解脱。重要的是,我们的心不要被物欲的假象迷惑。因此,这是《心经》真正的用意。而不是说学了《心经》以后,讲了一番哲学道理。

        你们大家可能念过五千字的《金刚经》,《金刚经》一上来就说:“如何降伏其心?”

        “如何降伏其心?”从两个层面来讲,你们在家人的成功失败,说句老实话,都和心有关。你的智慧够大,你的心量够大,你的心修行得成功,你就可以无中生有,那才是真正的创意。不管你目前拥有多少,如果你的智慧没有打开,你的心性功夫跟不上,你所拥有的一切东西早晚都会化为乌有。因为社会现实是残酷的,是瞬息万变的,生命是无常的,而心性工夫才是成功与失败的枢钮。

        从这个意义上讲,我用一句话来概括佛学对今天老百姓的用处---佛教是“速效救心丸”。

        如果你真的静下心来,依照戒定慧三学,把佛学学懂了,可能你的心就被救活了。但是我们有很多的人在这个时代,受到政治、经济、文化的影响,人们是不读书、不思考、不修心的。

        关于这些内容我们在下面还会讲到,总而言之,你们大家现在跟着我的思路,慢慢就会认识到:心性是非常重要的。

        不管是经商还是为官,如果没有优秀的心性和对智慧的开悟,你在这个社会上是很难长治久安的。我们有很多人,在政治和经济上,活一辈子,碰一头的包,撞了南墙撞北墙,不到黄河心不死,不见棺材泪不干,都是心性不宁、不明、不定、无慧造成的。

        心性的修养,它不再是放在经书里的东西,而是和我们的人生息息相关的。

        在传统文化和佛学当中,这个心有很多的概念。

        第一叫心,第二叫性,又名明心见性,等等。这个“性”首先纠正一下,你不要以为讲到性就想到男女二性,这个“性”在这里指人生和宇宙的本质,极其精妙。只有极少数哲学家(如老子)与少数科学家(如波尔),少数宗教家(如惠能)等人,他们的思想与实证才能达到。而且就是知道了,也是不太好用语言表达的。

        在佛经里会讲到佛性,佛说“众生皆有佛性”。这个话大家应该听说过。佛是自觉觉他,觉行圆满的。看过佛经的人都知道佛具足了智慧和慈悲。那么我们如果以佛为参照物,我们吃不下饭,睡不着觉,抑郁、甲亢、癌症,我们怎么能够和佛划等号呢?是我们把佛性丢了?

        但是在佛教里面明确地告诉你,佛性在凡夫没有减少,在圣人没有增加。就像天上的太阳,乌云来了,乌云外面还有太阳,只是在你的心被遮住了。叫五蕴的浮云把你的心给遮蔽了。

        在这点给大家点化一下,王阳明说的“此心光明,亦复何言”,那一定是开了悟的人说的。如果不开悟,他说不出这句话来。

        包括孔夫子说的“吾之道一以贯之”。那个“一”,"忠恕"而已。“忠恕”,是一种道德教化,是一种教育思想。“忠恕”的后面阐释了道在人身上的体现。只有悟了大道的人,他的心才是纯正的,他的心才是忠的,没有机巧的。恕是一种善良慈悲的状态,一种宽广的,温厚的状态。只有悟了道的人才能真正的忠恕。因为孔夫子是面对人间立教的,他与释迦如来的区别在于,他讲话的时候是不离开人世间的。

        但是西方的哲学非常抽象,抽象到具体的概念、逻辑。一般的人为什么看西方哲学看不懂啊,因为它太抽象了。但是,他们也在探索心的本体。

        那么,佛在讲经的时候,不管是多少的佛经,今天我告诉大家一个秘密,在所有的佛经当中,他对这个世界只有"描述",而很少分析、论断。

        为什么?

        “如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱......”这前面象记叙文一样,写了时间、地点、人物和内容。

        到后面它是对话方式的,你问我答。他对微生物,对大千世界,对地球,对我们的心里活动,对你的得痔疮,对你怀孕......他只进行描述。

        仿佛他要么就是拿着望远镜,要么就是拿着显微镜,要么就是拿X光扫描。他和西方哲学一个本质的区别:他不论断。我们找不到一本佛经是对在对这个世界进行推理,这是非常了不起的。那这后面藏着一个秘密啊!他是人,活了八十一岁,他怎么能够对这个身心内外了解得如此清楚?这就叫觉悟,他是觉悟者。

        给你们一点烧脑的内容。

        西方哲学说“宇宙因为人才变得有了意义和价值”。试想一下,这个宇宙如果没有人,它有意义和价值吗?如果用佛教的话说,我们这个生命从哪里来?有的人说我们是进化来的,有的人说我们是上帝造的。佛经里面在我们所能认识的时空里面描写,说我们这些人,都是天外来客。我们成天往外找,什么外星人啊,UFO啊,在佛经里明确告诉我们,我们这些人都是从“光音天”来的。那你们到百度去搜一下,什么是“光音天”?也就是说过去我们都是非常有智慧的人,非常优秀的修行人。我们用意生身来到地球上,吃了生的起了嗔恨,吃了熟的起了淫心,然后男女交配,繁衍生息。所以说你们想得到答案,佛教里告诉我们人怎么来的,人是从光音天来的。在现在最流行的人类的产生中叫“智慧闯入说”。

        但是讲到这里,并没有讲到本源。那光音天的人又是从哪里来的呢?今天我告诉你们大家,人跟宇宙是同根同源同构的,人和宇宙须臾不可分离。因此所谓觉悟成佛,就是回老家。我们的主观世界和我们所处的这个环境,须臾不可分离,哪怕是你得了神经病,哪怕是在睡梦当中,哪怕是死了以后,我们和这个环境须臾不可分离。

        在这里我不得不告诉你们:我们人类所做的推理和探讨,几乎来说是无效劳动,是方法性的错误,是方向性的错误。佛经读少了!多读大乘经典,总有一天会明白,我们没有一个人,可以用哲学、科学的方法把自己和宇宙分离开来。

        理论物理学已经到了这一步。理论物理学五百年前与宗教分手,研究五百年之后,他们以前认为是方法不够,工具不够,后来突然发现"人无法把自己和宇宙分离开来"。这是非常简单的一个道理,但是我们一直做一些无用的思考和无效的劳动。

        简单地和大家说一下佛性。

        在这些名称当中,又有一个名字叫真如。稍微接触佛教两三年的人都会接触到这个词:真如。真,是真实不虚;如,是如如不动。从微尘到生命,到大千世界,没有一样东西不在真如当中。也就是说,用大家都能理解的话来说,现象就是本质,本质就是现象,是高度统一的。但是我们总是象搞解剖一样,总是象剥洋葱一样,想一层层把它分离开来,找到哪些是现象,哪些是本质,然后说现象和本质是统一的。因为我们没有办法用顿悟的方式,用觉照的方式了解自己,因此我们是用分析、判断的方法对这个世界进行层层的剥离。

        又一个名称叫法性。一个人在这里,一瓶矿泉水在这里,一个杯子在这里。它的本质是什么呢?佛说那个东西叫法性,它本然如此。在佛教的般若学里,你说"有"是增益谤,你说"没有"是减损谤。你说亦有亦无是相违谤。你说非有非无是戏论谤。般若智慧是"明四句绝百非的"!意思是说这个世界本来如此。只可以照见,内证!

        那么佛教就告诉我们一种方法,一个最简单的方法就是往内观照。那么更有效的方法就是顿悟,顿悟人生和宇宙的本然。

        在这里附带告诉大家,大概到目前为止,我们人类有十三种“思维”方式。这个思维是要加引号的,因为佛教里不用思维。

        那么佛教给我们提供了最优秀的两种方式。第一个方式叫“顿悟”。人生和宇宙是可以顿悟的。就像一个娃娃,他没有结婚以前,懵懵懂懂,不知道阴阳之事,不知道男女之事,不知道人情世故。他结婚以后,他突然明白了阴阳关系,突然明白了男女之事一样,突然知道了当爹妈的内心的感受,我们权且把这个过程叫“觉悟”。

        那我们人类同样对自身与宇宙可以达到觉悟的状态。为什么这样讲呢?两个理论根据,第一个理论根据,你可以记住,人为万物之灵,非为人灵,而是心灵。人是万物当中最有灵性的东西,不是人灵,而是他的心特别灵;机器人、电脑、互联网、大数据, 智能时代,哪一样东西比我们的心更灵呢?

        因为我们的心很灵,我们可以创造文明,我们可以有抽象的哲学,我们可以创造一种宗教。不过我要在这里申明一点, 如果把话讲到这个份上了,我不愿意把佛教说成宗教,因为宗教有它自己致命的短板, 有它很多的局限性,在禅的原理里,把一个人的开不开悟,叫见到本来面目,见到自己的本来面目就是父母未生前我是谁,把这个事情搞清楚了,这个人就大事万事平沉了,他生命所呈现的一种状态就是:只有蓝天白云,没有乌云,没有狂风暴雨,他所展现的状态用什么语言可以描写,"春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,一年四季好时节"。这是禅家觉悟以后的状态。但是我们这些酒囊饭袋,我们这些业障凡夫,人生永远是在二元对立当中。是非,人我,患得患失,争名夺利,背离了自己亲近的佛性,背叛了自己的本来面目。佛说,众生是实可怜悯者,佛看到众生的状态太可怜了,就像一群小孩一样,如果你只有一个水果糖,只给了一个,一群小孩都不高兴了,甚至会因抢夺而哇哇大哭。

        芸芸众生生活在世间,如果没有信仰作为引导,如果不深入经藏,开发智慧的话, 我们就是那些孩童一样,我们为了一个水果糖可能喝药上吊,甚至是抱病卧床。

        这些概念,我现在给大家总结一下,这些所有的名称和概念,用四个字概括,叫异名同工。在不同的场合,对不同的对象,用了不同的概念,但是概念后面的道,是想通的。明白了吧?这是非常重要的。

        为什么很多人学传统文化,学经学到最后越学越傻,因为他脑子里塞满了概念,他不知道这些概念的后面都是相通的。如果你觉得我这样讲还是抽象的话,我给你打个简单的比喻,比如说你在这里是我的学生,你走出庙坐上公交车你就是乘客,走到家里你就是孩子的妈,到床上你就是丈夫的老婆,你的主体变了没有?主体没有变,你突然就会明白,儒家道家佛家都有自己的经典,都有自己的概念,但是这些概念后面,有一个关键词,叫道。儒家的道,佛家的道,道家的道,它的主体部分都是相通的。如果你把这点明白了,你看道德经和金刚经,念弥陀经和论语,区别不大。所有对比不过是概念上的对比,本质的东西是一样的。

        这一段讲了传统文化的概念,叫心,叫性,叫佛性,叫真如,叫法性,本来面目,叫涅槃,叫如如,甚至叫清真,概念很多,但是背后的东西是高度统一的,希望大家看到现象悟到本质。

        这一点是非常重要,你如果悟到这个本质以后,你就会像炸弹一样,从深水爆炸,从里头往外头看,你就哑然失笑了。孔子是知道的,老子是知道的,释迦牟尼也是知道的,但是他在面对人群的时候,分工教化,因材施教,观机逗教。

        大致来说,孔子的教化是不离开人间的。但是老子的教化范围就更大了,不仅仅教育本土的人民,他要找到生命所有的共同规律与源头,并且明辩得失与福祸。

        道德经,中国人念很好,觉得很有法喜,很有收获。在西方,道德经的翻译版本,仅次于圣经,圣经目前为止是10亿万册,道德经的印数几乎和它是接近的。西方人眼里看道德经就是东方的圣经。

        如果讲到佛,微细到我们的起心动念,外至三千大千世界,从你的家庭结构讲到未来世界的结果,几乎无所不包;所以说释迦牟尼佛49年讲经讲了300余会,我们今天的佛教徒,看到的都是台面上的佛经,很多的大乘经典,都被历史遗忘了。但是随着科技和人类文明的进步,会有大量的佛经引起人们的关注,这些佛经当中的预言以及它对人生的各种描写,会被哲学家科学家不断的发现。

        第二部分我会从十个方面来论证我们的心。

        医学家是怎么看我们这个心的。

        这是非常具体的一个内容,你了解这个内容,起到一个作用叫 ,它山之石可以攻玉。如果说我们人类的政治经济文化哲学宗教科技它都在了解一个东西,都在追求心的本源,一定是可以沟通的,绝对不是四分八裂的。所以说,我们去看看医学家是怎么来描写我们的心。

        首先,西方的医学,是建立在两个基础上的,或者说二元基础上的,它的背景是基督教文化,内容的主体是奉献和爱,你们大家可以举一反三,它是建立在基督教文化背景上的。作为医生的这份情怀,也是建立在基督教文化背景上的。

        第二、西方的医学,是离不开西方哲学的,西方的哲学从笛卡尔之后,是以二分法为基础的;他把人看做是主观世界,把这个世界看做是客观世界。主观世界和客观世界在他的第一个思想层面是分开的:主观是能动,客观是被动,而这个观点现在的中国人是非常熟悉的。

        在这样的哲学背景上,西方医学的特点是:第一个特点是建立在分子学的基础上,记住建立在分子学的基础上的这一点很重要。比如明天到医院去看病,抽一滴血,就可以知道你血糖高不高,这是充分建立在分子学的基础上的。

        第二个基础是建立在解剖学的基础上的,如果从批判的角度来说,它对人的认识是孤立的,是机械的, 是片面的,是局部的。也就是在西方医生的眼里只有病没有人,不敢展开论述,展开论述就成了医学讲座。

        中国传统文化的医学观念,是建立在黄帝内经上的,那么黄帝内经的医学后面的哲学观是什么?三大要要点:你必须记住才是一个好医生,你必须了解它才可以养生。

        第一个叫阴阳观。

        整个人的生命就是阴阳,所谓阴平阳秘,谓之平人。你打开黄帝内经看它就会这样说,我们现在说阴阳平衡,阴阳平衡是半死不活的人,是住院的人,正常的活人是以阳为主导,阴平阳秘是正常的人,健康的人。所以第一个哲学原理建立在阴阳观上面的。

        第二个观点更重要,是建立在整体观上的。

        这个整体的最核心的部分就叫天人合一,人的生命的长短,生命的健康状况和天地是密切相关的,是须臾不可分离的,不展开论述了。

        第三部分,是建立在辩证施治,气一元论上的。

        就像老子的道德经“福中藏祸,祸中藏福”它是辩证的,由于这三个原因,中国人,这里必须要说明一个很重要的问题就是,像扁鹊,张仲景,李时珍这些人,大家注意现在你们可能不认识他们,他们是道人。你们现在的意识形态和文化领域不会那样说,他们是道人,是修道的人。他们通过禅坐,通过修炼,对自己身体做了"临床实践"。他们非常了解自己的奇经八脉,了解自己身体的五脏六腑,乃至于三魂七魄。

        把人作为解剖对象是有理论危险的。就讲两个简单的案例让大家对医学和中国传统文化生起信心。

        一个人活着的时候,气血运行,这个大家都可以感受得到的,活着的时候有气血运行,身上有穴位,有经络。一个人死了,放在手术台上解剖的时候还有没有啊?气血和经络就不复重在了。因此在手术刀下是找不到经络的。就象在伐倒的木头上找枝叶花果一样是找不到的,就是找到了,它也是没有生命力的。

        由此大家就可以知道,中国的中医药和道学是密切相关的。我前面讲的这些话,对我下面讲的这些话做了个铺垫,中国优秀的医学文化认为,我们的心才是关键中的关键,一个人好一个人坏,是心的作用。

        这个心大概分为三个层面才能说的清楚,我大概梳理一下:

        第一个层面你现在捂着自己的胸口在跳的心,那叫气血之心,肉团之心,有泵血行气的作用。心脏通过收缩与扩张,把血液灌满四肢百骸。

        第二个人层面,是气的运行作用,什么时候你才能发现呢, 比如我连续讲了10天课,我觉得我没气了,这个时候你闭着眼睛想一下,是哪里没气了,是嘴里没气了,还是肺里没气了,不是,心气不足了,这是第二个层面。

        第三个层面,是你脑洞打开的,你好好记住好好去研究一下:心主神明,心为神之首,我们平常见着这个男人很有气魄。气魄,肺管魄,肝主魂。一个人得了抑郁症,一个人得了甲亢,一个人拿着化验单得了癌症了,你发现他眼神迷离,魂被扰了,魂散了,六神无主了。我们说心魂颠倒,心在起作用。

        心主神明!我们古代的人太伟大了,它的名字叫什么,它的名字叫"爽灵"。管肺的也有个名字,叫臭肺,你晚上熬夜,那么这个臭肺出来工作的时间都被你占用了,它没有办法来工作,因此,你就把自己整死了。

        那我们现在有很多人得心脏病,你知道为什么得心脏病么?子午时就是养心的,子时和午时你打个盹,这个辛苦的心脏从怀胎到死亡都不停工作的心脏,它都能得到片刻的休息。

        中国的医学和道学须臾不可分离,现在有些医生穿着白大褂象"屠夫",原因是什么?不是他的工具不够,不是他的药不够毒,而是失去了道人之心。没有道心了,医生就不像医生了。而过去为什么很多道人又是医生,很多和尚老道能够手到病除包治百病,因为他是道人,他非常了解自己的五脏六腑,了解自己的三魂七魄,因此他在治病的同时以慈悲心同情心服务于老百姓。所谓医术不过是他救世的一个手段而已。

        下面我们就再往前梳理。

        西方人认为,人之所以为人,是因为有头脑。有脑,有脑思维有脑神经,而且脑分四个区,哪个管语言的哪个管记忆的,哪个管运动的,并且他们有着丰富的经验。脑血管破裂了,交叉神经偏瘫了⋯⋯,西方人认为,脑是全身的主宰!

        我现在问问大家,你们认为是脑主宰了人身还是心主宰了人身?只有8个人认为心是生命的主宰。哪么剩下的不言而喻就是承认脑主宰了我们的生命。

        和大家开个玩笑吧,有个老中医到国外去讲学,讲的黄帝内经,讲到心主神明时,外国一个医生说你说的不对,理应是脑袋,我们的感情,我们的智力都是脑袋决定的。这个老医生蛮幽默的,他说,旁边坐的女的是不是你媳妇啊,他说是的,你跟她谈恋爱的时候,你送她心型的东西还是送颗脑袋给她呢?小伙子还挺聪明,我当然要送心了!老医生说,看来我们的情智还是心来主宰的,而不是脑子来主宰的。

        显然,西方医学和中国医学在这个问题上是不能苟同的。但是随着中西方文化的对话和各种医学典籍的研究,告诉大家一个答案:心脑一体。

        心和脑是一体的。在心脑一体的第一个层面,传统医学讲的心主神明,并不是心脏独立工作,其它心肝脾肺肾五脏有互助互补的作用。不能孤立的认为心脏是独立工作的,那是不对的。同样,我们的脑在心脏工作的时候,脑也起到了辅助的作用,这个辅助作用属于"采纳系统"与"处理系统",我们称之为"识神"。眼睛看到的,耳朵听到的嘴里尝到的鼻子闻到的身上感觉到的,通过脑子的信息处理加工以后,传递给心藏,最深处依然是心,我们称之为"元神"。比如说我现在骂你一句,你很笨你连这都听不懂,你不会头痛,你会面红耳赤,心气不顺,心跳加快。当和别人发生对立和冲突的时候,你想的多了会头疼,但是如果你受到了惊吓,恼怒忧思悲恐惊,是心里难受,而不是头。

        因此,现在我们对心脑的研究还是不够的,那么最好的结论是心脑是一体的。

        心脑一体,再打一个比喻,大家现在手里都有电脑,这个心脏,它的整个系统相当于硬盘,而脑神经这一块,相当于电脑摆在桌面上的显示屏。硬盘里的东西可以调出来在这上面显现,从这里收纳的东西也可以传到电脑硬盘里头。一个修道人,不仅要研究心脏的气血功能,他必须透彻到心脏后面的这个心主神明的东西,找到那个灵灵明明的看不见摸不着的东西才有办法开悟。

        第三部分,简单给大家讲一讲哲学家讲的这个心。笼统的来说,在西方,讲到心的时候一般情况下,讲的是理性,所以说帕斯卡有一句名言,"人是有思想的芦苇"!

        芦苇是中空的,风一吹就折了,火一烧就没了。意思就是说明人在这个地球上是脆弱的,短暂的,但是人又是非常伟大的。人的伟大在于他有思想,帕斯卡尔说人有理性和思想的训练,就可以成功,人与动物就区分开来了。人如果有思想有理性,人的生活质量以及家庭生活,以及社会发展一定是非常好的。所以说在这个意义上,西方人认为,人的理论训练和思想培养是非常重要的。

        那么在中国讲修心。在中国的语境系统当中,儒家佛家道家都讲修心,你修好这个心才有办法。

        这个心包含了几个层面呢?为了让大家听的懂,我换一套语序,就是情商和智商;智,我们推究问底就是开悟,就是明心见性,心中没有一丝的疑惑,和知识的羁绊,达到这样一种状态。那么智性得到了全部的开发。

        我们的 情商是什么呢?乐于奉献,乐于帮人。具有恒心,坚定,无我,有品质,有同情心等等这都属于情商。

        不过我在这里给大家加一句,一个人开悟很重要,但是在未来的三十年,情商比智商更重要,这就是今天我想和大家分享的。

        为什么这样讲?随着大数据的出现,随着互联网的出现,随着手机智能化,大概到了2025年,70亿人会共同拥有一个大脑。也就是说,我们今天非要背唐诗宋词,我们要念佛经要背诵、记忆、分析、总结的很多东西,我告诉你,都有人给你做。给你输入在硬盘里头,那个硬盘就像今天的手机,手机说白了就是大脑的外挂,过去很多东西需要记忆,现在不用了,有手机啊,把他调出来看就行了。那么到了智能化时代,人和这个物理世界最大的区别是人的情绪,情商会变的很重要。你能不能成功,你的情商会起到决定性作用。

        宗教的价值取向也会因为它给了我们"情商"

        我们再回到中国的传统哲学,中国传统哲学,儒家道家佛家,告诉我们一个秘密,叫心物一元,人的心和物是不可分的,通俗的讲,什么叫心无一元,我打一个比喻,在佛经里把我们那个心,是灵性的心不是凡心,灵性的心就是隐藏在身体后面那个,或者叫心性。你舀一杯泉水,在里头放一把药,它是否变了?再放一把糖,水变甜了,水性改变了没有?没有改变!表面上它变咸了,变苦了,变茶味了,但是水性没有变。

        你把脑洞打开,这就是佛讲的心性。我们本性未曾改变,这就是在凡夫没有减少,在圣人没有增加,我想我讲的已经非常明白了。

        然后又把它比喻为镜子,如果我们现在手里拿着镜子,你把你镜子擦的干干净净,而这时我们突然就想到那个神秀的那首诗了,身是菩提树,我的这个身体就是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使染尘埃,这首诗写的很好。六祖慧能说,菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃,那个就讲的很玄了,悟性差的人还真的不知道他在说什么。

        你听了神秀的话以后你觉得很有操作性,修心就是把镜子擦的干干净净,这个镜子本有的光明是不是就有了?镜子本来的光明就呈现了!我们原来的心性就像一面镜子,干干净净,你现在只需要做一项功课就是"复性"。

        禅宗1700个公案当中,大乘经典上都会讲到这个层面,佛性本俱。你只需要把你名利,贪嗔痴慢疑见,五欲六尘擦干净,佛知道的你都知道,佛具有的你都会有。你为什么没有?是因为你这个镜子还不够干净。当那个镜子擦干净以后,佛来佛现,魔来魔现,胡来胡现,汉来汉现,胡不来胡不现,汉不来汉不现,描写的非常形象,这就是我们的佛性的本有功能。

        如果让你们大家稍微再收有一点益,我们就再往前讲一步,关于心无一元最值得大家参悟的,离我们比较近的,是王阳明的岩中花树。

        学过王阳明心学的都知道,王阳明的学生和王阳明游会稽山,走到半山腰的时候,王阳明的学生就向他发问,你平时老是给我们讲心外无理,心外无物,你这个说法不对啊,你看那岩中花树,我猜想看的是杜鹃花,花开的很鲜艳,你怎么说心外无物呢?你怎么说心外无理呢?这就是王阳明心法不好懂的关键了。很多讲师都来分析欣赏这句话:汝未来此山时,心与花俱寂…见到此花时,在心中一时明了起来。这就是心物一元!如果用现代人的思想,下一个结论,就是离开概念,离开物像,是没有办法思想的,是没有办法思维的,所以说在这里就可以得出一个结论,心物是一元的,心物是互根的。

        而且至此我并没有讲到底,心物一元还有有更深的概念意义,我只是回到佛教的原点,佛说:万法为识,万法为心,如果没有人的心哪有法呢?心生则种种法生,心灭则种种法灭。包括这个大千世界,包括我们讲的时间概念空间概念,狭义相对论广义相对论,我们讲的这一切的一切,很深的一个答案,都是我们心的投影!

        大家更听不懂了,这个地方是很烧脑的, 大千世界都是我们心的投影!就像现在我放显示屏一样,我的心假如说是一个投影机,它将影像投射在墙上,你所感受到的仅仅是投影。

        不过有一个地方大家能明白少许:比如说洗心寺有棵五百年的银杏树,人看到这是百年银杏树,但是一个蚂蚁爬在这个树上,它知道是银杏树么?它不知道。它从树叶的正面爬到背面,从背面爬到正面,因为它的世界是二维的。我们之所以知道哪里长了一个树,因为我们的世界是三维的,现在我要告诉大家,佛陀的般若智慧至少在五维以上。因此,在佛经里头可以看到,尤其是楞严经里头描写,佛是心作,魔由心生。在金刚经里头说若胎生,若卵生,若湿生,若化生⋯⋯,我们现在生物学的分类也是按胎卵湿化分类的,没有跳出如来佛的掌心。因此,我非常喜欢拓展性思维,就是用现代科学现代哲学以及现在的文明成果对佛经进行比较与阐释。那么比较有什么好处呢?让我们慢慢体会,你的心门会打开的,到那时,得失、生死都不再是问题!

     

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