首 页  |  中国禅学  |  禅学三书  |  慈辉论坛  |  佛学论文  |  最新上传  |  文学频道  |  佛缘论坛  |  留言簿   |

 管理登陆        吴言生 创办              图片中心    关于本网     佛教研究所 主办


  • 虚云老和尚:怎样学菩萨道?[172]

  • 启示:计较,是贫穷的开始[111]

  • 相由心生,送你九种佛教美容方[106]

  • 佛教是如何看待疾病的[107]

  • 禅意:等闲若得春风顾,不负时[117]

  • 因缘果,你给别人的一切,最终[106]

  • “山川异域,风月同天”的背后[198]

  • 佛在等我们回家[145]

  • 共同祈愿!中国佛教协会发布“[111]

  • 苏东坡:没有如意的人生,只有[141]

  • 佛教故事丨欢喜心也是布施[108]

  • 修了多少世的福德,你才能闻到[116]



  • 本站推荐

    启示:计较,是贫穷

    不留平常心

    于阗佛教图像的发现


       您现在的位置: 佛学研究网 >> B3研究综论 >> [专题]b3研究综论 >> 正文


    三时判教的说法
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:592   时间:2018-5-21   录入:wangwencui


    2018年5月21日  佛学研究网

        判教学说是中国佛教的一个特色,祖师们判教的本意无非是让佛弟子们更容易的对佛法有个整体的把握,而在所有的判教说法里面,如果从权威性来说的话,那无疑是《解深密经》里面所说的三时判教,因为这是胜义生菩萨在佛陀面前说的,而且得到佛陀认可的,所以这可以说是佛陀自己对整体的佛法唯一的一个判教。在《解深密经》中,内容是这样的:?尔时,胜义生菩萨复白佛言:“世尊初于一时在婆罗痆(nà)斯仙人堕处施鹿林中,惟为发趣声闻乘者,以四谛相转正法轮,虽是甚奇、甚为希有,一切世间诸天人等先无有能如法转者,而于彼时所转法轮,有上有容,是未了义,是诸诤论安足处所。  

        “世尊在昔第二时中,惟为发趣修大乘者,依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃,以隐密相转正法轮,虽更甚奇、甚为希有,而于彼时所转法轮,亦是有上、有所容受,犹未了义,是诸诤论安足处所。

        “世尊于今第三时中,普为发趣一切乘者,依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃无自性性,以显了相转正法轮,第一甚奇、最为希有,于今世尊所转法轮,无上无容,是真了义,非诸诤论安足处所。”

        这段话是什么意思呢,就是说佛陀所讲的佛法是分为三个由浅入深的阶段的,最初是给声闻乘的人讲四圣谛,但是这个阶段呢,主要是破我执断烦恼,对于诸法实相的问题,讲的还比较少,所以还没讲完,后面还会有更高的更广的内容,如果你学佛学完声闻乘就不学了,那就还会有很多问题没有解决。

        第二个阶段是讲般若中观思想,这个时候针对的受众是刚开始学大乘的人,内容主要是讲一切法毕竟空无所有,但是这个叫隐秘相,为什么叫隐秘相呢,就是说,既然一切法都空无所有,为什么我们会感到诸法会真实存在呢?这个没有说清楚。

        所以到了第三个阶段,讲瑜伽唯识方面的内容,就要接着说,我们对人我和法我的执着到底是怎么来的,然后怎么去破掉它,到了这里,所有的佛法就讲完整了,所以胜义生菩萨说,第三时的教法你学完了,就最为了义了。了义的意思,并不是说高明,而是说的更明白更清楚。我们前面从境、行、果的角度来统摄一切佛法,可以说是一个横向的并列的剖析,而三时教法呢,则可以看做是一个纵向的由浅入深的剖析,都可以有助于对佛法进行整体的把握。

     

     【关闭窗口
    相关文章:
  • 文殊智慧的现代“判教”与重新定位 [肖黎民][996]

  • 论天台智顗判教的三条标准[4377]

  • 太虚判教与中国佛教的现代化 [韩焕忠][3191]

  • 空海“十住心”的判教论[4832]

  • 韩焕忠博士《华严判教论》在台出版[8935]

  • 中观与觉囊派判教[4309]

  • 天下百虑而一致,殊途而同归——宗密判教简论[4300]

  • 隋唐佛教的判教特点分析[3522]

  • 寂护的判教与道次第思想[3762]

  • 审查“批判佛教”的两条可能进路——兼谈中国佛教“人本主义”的判教思想[3852]

  • 中国佛教的判教理论及其意义[3711]

  • 判教是中国佛教发展的必然趋向[3363]

  • 初唐时期佛性论争的两个相关论题──定性二乘和变易生死[6014]

  • 地论师、摄论师的判教学说[5313]

  • 净影寺慧远的判教学说[4156]

  • 窥基的判教思想[4474]

  • IL NUOVO "BUDDHISMO PER L'UMANITÀ"[5425]

  • 智者大师立“三藏教”依据之探究[5772]

  • 智俨判教思想的形成[3438]

  • 吉藏与大乘《涅盘经》[4350]

  •  
    设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | 
    版权所有 Copyright© 2005 佛学研究        站长:wuys
    Powered by:Great Tang Hua Wei & XaWebs.com 2.0(2006)