首 页  |  中国禅学  |  禅学三书  |  慈辉论坛  |  佛学论文  |  最新上传  |  文学频道  |  佛缘论坛  |  留言簿   |

 管理登陆        吴言生 创办              图片中心    关于本网     佛教研究所 主办


  • 守住你的心:心如止水能够观照[212]

  • 茶,是一种欲语还休的沉默[233]

  • 关于中国民间信仰研究的若干思[307]

  • 在红尘中修行 [邹相][175]

  • 如何不生气[圣严法师][195]

  • 敦煌壁画里的健身印记[243]

  • 学佛的心在哪里,道场就在哪里[186]

  • 当佛教的“不生不灭”遇上众生[197]

  • 素心 素食 素生活 [沈素白][226]

  • 在家学佛与课诵  [慧宣][130]

  • 日本唐招提寺住持西山长老:佛[202]

  • 陕西古代的道教石刻[314]



  • 本站推荐

    守住你的心:心如止

    茶,是一种欲语还休

    敦煌壁画里的健身印


       您现在的位置: 佛学研究网 >> C1茶道禅道 >> [专题]c1茶道禅道 >> 正文


    品茶禅坐:茶禅境界与开悟相通
     
    [ 作者: 佚名   来自:中国佛教网   已阅:237   时间:2018-8-2   录入:yangsihan

     

                         2018年8月2日 佛学研究网

        佛学研究网讯 茶如果只像开水一样,仅是解渴;如果只像咖啡一样,仅是提神,断不能由单纯的物质成为文化的载体。在禅林公案中,茶与佛教的开悟顿悟相通达,终于发生了根本性的转变。

      “吃茶去”中禅意深

      根据目前已知的材料,“茶禅一味”作为固定词组的成型有一个发展过程。这一禅林法语与“吃茶去”的佛家机锋语有着内在的联系。“吃茶去”出自唐代名僧从谂,由于从谂禅师常住赵州观音寺,人称“赵州古佛”。赵州主张“任运随缘,不涉言路。”学人问:“如何是赵州一句?”他说:“老僧半句也无。”关于“吃茶去”这一公案,《五灯会元》卷四有较详细的记载:

      一人新到赵州禅院,赵州从谂禅师问:“曾到此间么?”答:“曾到。”师曰:“吃茶去!”又问一僧,答曰:“不曾。”师又曰:“吃茶去!”
    院主问:“为什么到也云‘吃茶去’,不曾到也云‘吃茶去’?”师唤院主,院主应诺,师仍云“吃茶去!”

      赵州三称“吃茶去”,意在消除学人的妄想,所谓“佛法但平常,莫作奇特想”。据说,一落入妄想分辨,就与本性不相应了。茶与禅渊源深长,“茶禅一味”的精练概括,浓缩着许多至今也难以阐述得尽善尽美的深刻涵意。佛教在茶的种植、饮茶习俗的推广、饮茶形式的传播等方面,其巨大贡献是自不待言:而“吃茶去’,三个字,并非提示那提神生津、营养丰富的茶是僧侣们的最理想的平和饮料,而是在讲述佛教的观念,暗藏了许多禅机,成为禅林法语“天下名山僧侣多”,“自古高山出好茶”。历史上许多名茶往往都出自禅林寺院。这对禅宗,对茶文化,都是无法回避的重头戏。尤其值得大书一笔的是,禅宗逐渐形成的茶文化的庄严肃穆的茶礼、茶宴等,具有高超的审美思想、审美趣味和艺术境界,因而它对茶文化推波助澜的传播,直接造成了中国茶文化的全面兴盛及禅悟之法的流行。

      饮茶与开悟

      自从谂禅师开启以茶入悟的法门之后,丛林中多沿用赵州的方法打念头,除妄想。例如,杨歧方会,一而云:“更不再勘,且坐吃茶”,再而云:“败将不斩,且坐吃茶,”三而云:“柱杖不在,且坐吃茶。”又如,僧问雪峰义存禅师:“古人道,不将语默对,来审将甚么对?”义存答:“吃茶去。”再如僧问保福从展禅师:“古人道非不非,是不是,意作么生?”从展拈起茶盏。还有,人称“百丈(道恒)有三诀:吃茶、珍重、歇、”(均载《五灯会元》)清代康熙年间,著名法师祖珍和尚为僧徒开讲说:“此是死人做的,不是活人做的白云恁么说了,你若不会,则你俱是真死人也,立在这里更有什么用处,各各归寮吃茶去。”(《石堂揭语》)。清代杨悼《游牟山资福寺呈霞胤师》诗云:“赵州茶热人人醉,卧听空林木叶飞。”至今杭州龙井附近,悬有古楹联:“小住为佳,且吃了赵州茶去;曰归可缓,试闲吟陌上花来。”总之,饮茶不仅可以止渴解睡,还是引导进入空灵虚境的手段。无怪乎,中教协会主席赵朴初先生1989年9月9日为《茶与中国文化展示周》题诗曰:

      七碗爱至味,一壶得真趣。

      空持千百偈,不如吃茶去。

      著名书法家启功先生也题诗:“赵州法语吃茶去,三字千金百世夸”。

      在禅宗眼里,任何事物都与道相通。“一切圆通一切性,一法遍含一切法,一月普现一切水,一切水月一月摄。”(《永嘉大师禅宗集证道歌》)“青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若。”(《景德传灯录》卷六)这里,最关键的是一个“悟”字,如一味追求俗世行为,就会“蒙蔽其真识,不可救药,终不悟也”。就正如求佛保佑的人,也是以一定的功利为目的,从而经常会成为悟的束缚。禅宗强调自悟自性,也就是对本性真心的自悟。(信息来源:中国佛教网)

     

     【关闭窗口
    相关文章:
  • 无言是一种境界,止语是一种修行[529]

  • 禅修天地:声色中开悟[332]

  • 孝敬父母的四层境界[323]

  • 华严菩萨的境界 [南怀瑾][443]

  • 守端禅师:什么是开悟的路 [白木][411]

  • 怎样面对人和境界的考验 [星云大师][455]

  • 碎虚空息狂心——参虚云开悟偈 [刘先和][758]

  • 声色中的开悟 [冯学军][443]

  • 一休和尚:从神童到开悟后的癫狂 [白木][375]

  • 学诚法师:即使你一无所有,也可以给予别人七种东西[529]

  • 禅者的境界[923]

  • 功夫与境界 [林其贤][702]

  • “禅”的最高境界就是不“著相”[884]

  • 禅的境界 [刘潇][834]

  • 修佛如品茶[924]

  • “半”字人生境界高 [牛锐][1060]

  • 开悟是人生的转折点 [铃木大拙][901]

  • 禅茶文化里的八个境界[1679]

  • 品茶,更在乎的是一份耐心[1091]

  • 有茶的生活,你处于哪种境界?[1239]

  •  
    设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | 
    版权所有 Copyright© 2005 佛学研究        站长:wuys
    Powered by:Great Tang Hua Wei & XaWebs.com 2.0(2006)