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    禅的起源传承及其当代意义
     
    [ 作者: 悟端法师   来自:网络   已阅:632   时间:2018-9-3   录入:wangwencui


    2018年9月3日  佛学研究网

        导言:禅是一种境界,一种受用,一种体验,一种方法和手段,一种生活艺术,同时,也是一条通向解脱之路。禅是如何起源的?它的发展情况是怎样的?它在当代具有怎样的意义呢?

        一、禅的起源与传承

      禅,是梵语“禅那Jhana(Dhyana)”的最后一个母音脱落而成“Jhan”的音译,意译为思维修(养)习、功德聚(丛)林、入定、静虑、弃恶等。它是佛教的修持方法,是觉照正法的实践与安住。

      相传佛陀在世时,曾经在灵山会上拈花示众,唯迦叶尊者破颜微笑,他们以心印心,两相契合。这是禅的最初传承。

      关于拈花微笑的典故,相传当时灵山会上,有大梵天王,以金色波罗花供佛。佛随即拈花示众,并环顾左右,好象对大众有所徵询。可是在场的大众茫然不知佛之用意何在,此时独有迦叶尊者“破颜微笑”,领悟其中的妙旨,佛陀便知迦叶已经领会于心。即于大众中说:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门”传授与摩诃迦叶。所以迦叶尊者即被后人尊为禅宗在印度传承的初祖。

      禅宗在印度的传承,经过阿难陀、商那和修、优婆掬多、提多迦、弥遮迦、婆须密等,一直传到第二十八代祖师――达摩大师。

        二、禅在中国的发展

      由达摩大师来到中华,开创了中华禅宗一脉,达摩大师也就成了中国禅宗的初祖。

      达摩生于南印度,婆罗门族,出家后倾心大乘佛法。南朝梁武帝普通年(520―526,一说南朝宋末),他自印度航海中国来到广州,先是在南京见到了梁武帝,后来又渡江来到北方。据说菩提达摩在北魏都城洛阳看见永宁寺宝塔建筑的壮丽精美,自言年已150岁,历游各国都不曾见过,于是“口唱南无,合掌连日”(《洛阳伽蓝记》卷一)

      达摩后来游嵩山少林寺,在那里独自修习禅定,时人称他为“壁观婆罗门”。当时有道育、慧可二沙门礼见达摩,并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真减,传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说:“我看中国人的根器于此经最为相宜,你能依此而行,即能出离世间。”

      据《景德传灯录》卷三等记,达摩临终时自许:“慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副(即僧副)得皮”的传说,可想其禅学程度之一斑。

      达摩大师曾对慧可说偈曰:“吾本来此土,传法度迷情,一花开五叶,结果自然成。”预示着禅宗一脉将在华夏发展为五支,这五个宗派都是属于禅宗的派下,即禅宗的五家分灯。

      禅宗的五支其一为沩仰宗。由于此宗的开创者灵佑和他的弟子慧寂先后在潭州的沩山(今湖南省宁乡县西)、袁州的仰山(今江西省宜春县南),举扬一家的宗风,后世就称它为沩仰宗。

      其次为临济宗。开创者义玄,在河北镇州(河北省正定县)的临济禅院举扬一家的宗风,故称临济宗。

      第三为曹洞宗。开创者良价和他的弟子本寂先后在江西高安县的洞山,吉水县的曹山,举扬一家之宗风,故称(一说曹洞的曹是指洞山上承曹溪而言)。

    第四为云门宗。开创者文偃在韶州云门山(广东乳源县北)的光泰禅院,举扬一家宗风,故后称它为云门宗。

      第五为法眼宗。开创者文益圆寂后,南唐中主李璟给以大法眼禅师的称号。故后世称此宗为法眼宗。

      慈明楚圆的弟子黄龙慧南开创黄龙宗,另一个弟子杨岐方会,开创杨岐宗,这两宗加上五家,叫禅宗的五家七宗。

      禅宗的宗旨:不立文字,教外别传;单传心印,直指人心,见性成佛!

      禅,是文字以外的信息,不依赖文字,直接符合真心;教外别传,是禅宗对一代佛教(时教)表示自己的地位,也是禅宗的教相判释。

        三、禅法的种类与思想

      我们知道,禅是佛教的修持方法,是觉照正法的实践与安住。因此除了禅宗以外,佛教中还有种种之禅法。概而述之,有:
      l、外道禅――是印度通行的禅,以生天为目的。
      2、凡夫禅――实践五戒十善,即凡夫所行的禅。
      3、小乘禅――足以小乘法,数息来进行思维修养,安般守意的,即安世高系统的禅。
      4、大乘禅――也叫菩萨禅,以安般、不净、慈悲、因缘、念佛五门禅为对治内容,东晋至梁之间流行的禅观。
      5、最上乘禅――也叫如来清净禅,以证悟大乘佛教“如来藏”佛性为根本的如来禅,即一行三昧或真如三昧,就是菩提达摩所传的禅,后来叫做祖师禅。

      “禅”的思想与内涵,也有了很大的发展。
     
    儒家经典《大学》中说“大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”,第一步就是教子弟后辈,先学止和静的功夫。其止静安虑的修习功夫、与佛教的禅习如出一辙。

      根据《俱舍论》、《瑜伽师地论》等的解释,认为通过“心注一境,正审思虑”的禅定修习,可以制服烦恼,引发智慧,超凡脱俗,抵达彼岸。禅定是菩提树下证道的助力。
      “禅是我们人人所具的本来面目,真如理体;是真我的体现。古德所言我们应拥有一颗“禅心”。禅定,是菩提树下证道的助力。

      我们有了禅,若有烦恼时,进行观想、觉照,使心归于一念,制心于一处,遇到任何事,哈哈一笑,万事皆休,何乐而不为。为什么不享受你不生气的“权利”呢?

        四、禅在当代的意义

      凡做一件事,都有原因,如吃饭因肚饿,穿衣想保暖,住屋为避风雨等。为什么要静坐、习禅?首先要知道人的一期生命,是身心的组合,即精神与物质的结合,身体来讲是物质,即四大的结合,四大种中若一大不调和,即会产生一百一十种毛病,若四大不调便有四百四十种毛病产生,细胞的组织是新陈代谢,生灭不已,这是生理方面而讲。至于心里,指的是我们的思想念头,时刻起伏不停,前念过去,后念续来,为此会消耗体能,降低智慧功能,并产生种种毛病,如失眠、血压提高,精神衰弱、头晕眼花等。

      由于有以上身体与精神的各种毛病,所以需要静坐习禅“调理身心,减少杂念,使头脑保持轻松与冷静”;并且习禅、静坐能使四大调配,减少各种疾病,增进食欲,身心健康,延年益寿。

      禅是一种境界,一种受用,一种体验,一种方法和手段,一种生活艺术,同时,也是一条通向解脱之路。对禅的体验如人饮水,冷暖自知。禅的境界是觉者的生活境界,所以说“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然”。这是佛的安详、自在、喜悦的境界。

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