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    怎样才算是读懂心经?——《心经》与生活禅
     
    [ 作者: 净慧长老   来自:网络   已阅:223   时间:2018-10-2   录入:chengshangyun

     

    2018年10月2日  佛学研究网

        今天与大家分享的题目是:《心经》与生活禅。既然是讲《心经》,请大家一起来念“摩诃般若波罗蜜多”三称:

        摩诃般若波罗蜜多。摩诃般若波罗蜜多。摩诃般若波罗蜜多

        佛陀以大智慧,引导我们到达觉悟的彼岸、涅槃的彼岸,这就是《心经》的要义。这个题目分为两部分,第一部分:《心经》说什么?第二部分:禅在哪里?

        一、《心经》说了什么?

        先讲第一部分,《心经》说什么。有四个小题目:一,大智慧。《心经》就是讲的大智慧。二,破执著。《心经》要我们彻底地把我执、法执破除干净,连破除干净的这种意念也不要存在。三,到彼岸。破除了执著才能到彼岸,但是也不要有到彼岸的心,因为《心经》告诉我们,无智亦无得。四,大自在。在大智慧的指引下,究竟涅槃,圆满阿耨多罗三藐三菩提。圆满菩提归无所得,一切都在般若空慧的指引下,来落实这些修行的理念。

        1、大智慧

        所谓大智慧,按照佛法的解释,智与慧是有区别的。所谓通达有为之事相为智;通达无为之空理为慧。智有照了之功,慧有鉴别之用;智能明了诸法,慧能断惑证真。这就是佛家讲的大智慧的含义。

        《心经》就是一部讲大智慧的的经典。《心经》是读诵最广的一部经,也是字数最少的一部经,更是佛典中最重要的一部经。

        古代的佛教大师说,《心经》是万法的根源,是六百卷《大般若经》的精要。《心经》的意义高远,无人能到。只有菩萨以大智慧深观自在,自证证人,才能够获得《心经》所说的大智慧,到达彼岸。

        这部经之所以重要,不是由于别的原因,而是经中所说的“般若”精义,将佛教的理论核心揭示无遗,究竟圆满。

        佛教思想的核心是“缘起性空”。如何才能理解“缘起性空”的道理,必须通过甚深的般若观照,勘破万法的假相,照见“色、受、想、行、识”五蕴皆空,突破重重障碍,扫清万里乌云,现出晴朗的天空。这晴朗的天空,就是我们的心地,然后般若慧日高悬,大地繁华似锦,一切生命自由自在,这才是我们自心一片安详的佛国净土。智慧有如此功效,我们学习《心经》的重要性由此可见一斑。

        般若的思想是佛法的根本见。只有在般若思想指导下所修习的一切善法才是无为、无漏的善法。《大智度论》说: “所谓有般若在世,则为佛在。所以者何?般若波罗蜜是诸佛母。诸佛以法为师,法者,即是般若波罗蜜。若师在、母在,不名为失利。所以者何?利本在故,是故说般若波罗蜜在世,佛亦在世。”(《大智度论》卷一百) 我们从这段经文可以知道般若的重要性。般若在,就是佛在,能见般若,就是见佛,就是见法。般若为佛母,更是我们众生断惑证真的根本所依。

        所以说“得见般若,即为见佛”。本经所说的般若妙智慧是我们自性中本自具足的一种无漏慧,完全由真心流露出来。所谓离过绝非,正常真实,纯净无染,唯正无邪,应用无穷,指导人们离苦得乐,超越生死,同登彼岸。般若的功能、般若的作用,在我们佛法中具有首要的地位。我们所说的见地,就是指般若见。因为般若能了解诸法缘起性空的道理,能破除我执、法执,扫除内心的一切执著、一切障碍。

        所以“诸佛及菩萨,能利益一切。般若为之母,能出生养育。佛为众生父,般若能生佛,是则为一切,众生之祖母。” 般若是佛母,是我们一切众生的祖母,所以说“诸佛及菩萨,声闻辟支佛,解脱涅槃道,皆从般若得。” 有般若就有佛,因为般若是佛母。般若即是法宝,佛以法为师,佛从法出生。所以说佛法以般若为根本,般若在世即为有佛。

        由此可见,《般若波罗蜜多心经》就是出生诸佛的经典。《心经》上说: “三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。” 阿耨多罗三藐三菩提就是佛所证得的无上正等正觉,就是究竟圆满的佛果之称。没有般若就没有佛。没有佛,法从何来呢?因此说般若为佛母,般若为成佛之本。

        2、破执著

        破除执著就是突破自我的障碍,就是突破生命的局限性。我们的生命有种种的局限,这些局限有的是从无始以来自己的善恶业报所感,有的是我们在现世生中,由于六根与六尘相接而产生的种种分别心、执著心,久而久之形成的非常深厚的执著和障碍。

        《心经》告诉我们: “观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。” “照见五蕴皆空”就是破除执著。因为执著的根源是生命,执著的土壤是生活。从什么地方倒下的就从什么地方起来。不但凡夫染污的五蕴皆空,圣贤清净的五蕴亦空。五蕴即是生命的总相,是内根身、外器界的总相,也即是人类的生命活动。所谓生命活动,即是身、口、意三业和行、住、坐、卧四威仪的表现形态,也即是我们所说的生活。

        生命的要素即色、受、想、行、识。色、受、想、行、识的活动就是我们所谓的生存。离开了这五个要素,我们所谓的生命、生活就无从谈起。而五蕴又是迁流不息、无常无我的,时时处在变化之中,无常之中。所以说五蕴是生命,五蕴是生存,五蕴是生活,但又不能够执著这些。生存的内容和形式尽管多种多样,但概而言之都是生存与生活的表达方式。是故人类的一切活动无不是生活。

        《心经》开宗明义第一句就是提示我们要正确面对我们生命的活动,也就是要正确面对我们生命的实相。《心经》说的“ 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。” 这里的“照见”,就是般若的观照力,般若的功能。“五蕴”是我们的生活内容,“皆空”是通过观照的力量突破生命的局限性(各种烦恼)所显示的真理,空的究竟内涵即是涅槃。这“照见五蕴皆空”六个字浓缩了佛法的所有内容,既有功夫,即“照见”二字;也有见地,即“皆空”二字;

        而且所要转化的对象也非常具体,即“五蕴”二字,也即是我们人类生活的本身,或者说生活的当下、生命的当下。学佛修行,没有别的要求,就是如何面对我们生命当下的困惑,当下的烦恼。因为离开了当下,你要找我们的生命,找我们的生存,找我们的生活,是找不到的。千经万论、历代祖师都强调要在当下这一念心中来落实修行的要求。

        这种观照的功夫,禅的功夫,所要解决的问题,就是要达到“五蕴”与“空”不二的境界,即经上所揭示的“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”那种精神与物质、烦恼与菩提、生死与涅槃平等不二的圣者的境界。只有禅与五蕴,空与五蕴,照见与五蕴,处于高度统一状态,才能够真正促进身心的净化,转变身心的烦恼。所以,《心经》说的第二个内容就是破执著。破执著很具体,不是空洞的,一定要从当下一念做起。

        3、到彼岸

        破除了执著,所显示的无漏智慧就是彼岸,就是涅槃。能观之智与所观之理不二即是涅槃。所以彼岸并非遥不可及,会心当处即是。我们千万不要以为此岸与彼岸有八万四千里之遥,非也!此岸在当下一念,彼岸还是在当下一念。一念顿悟,众生即佛。

        般若一词在汉语中没有相当的词语,勉强可以翻译为智慧,但是佛家的智慧是大智慧,妙智慧,主要指的是二空所显示的真理,是无为无漏的,是破除一切执著,远离一切二元对立的真正的大智慧。波罗蜜译为到彼岸。到彼岸就是人生的解脱,涅槃的证得。

        《大智度论》讲: “云何名为般若波罗蜜?答曰:诸菩萨从初发心求一切种智,于其中间,知诸法实相慧,是般若波罗蜜。”(《大智度论》卷十八) 了知诸法缘起性空的实相的智慧,才是般若波罗蜜。了知诸法实相的智慧,要从照见五蕴皆空的实践中体证而来。

        佛法所说的波罗蜜一共有六种,也就是有六种到彼岸的法门。这六种波罗蜜以般若波罗蜜为先导,其余五种波罗蜜为辅助。所谓“五度如盲,智慧为眼目”。所谓六波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。智慧也就是般若波罗蜜。六度是菩萨修行的法门,是菩萨到彼岸的法门。

        刚才讲到五度如盲,像瞎子一样,只有般若,只有智慧才如同眼目。有眼目才能使六度真正成为到达彼岸的法门。佛典中在强调般若的重要性时指出:“若布施无般若,唯得一世荣,后受余殃债;若持戒无般若,暂生上欲界,还堕泥犁中;若忍辱无般若,报得端正形,不证寂灭忍;若精进无般若,徒兴生灭功,不趣真常海;若禅定无般若,但行色界禅,不入金刚定;若万行无般若,空成有漏因,不契无为果。”(《宗镜录》卷九十) 

        由此可见,修一切法门,都要以般若为眼目。所以我在提倡生活禅的正见时,反复强调我们信仰佛法,要以般若为正信的眼目,我们的信仰、修行一定要在般若的指导下才不会走弯路,才不会成为有漏的因。

        一般的讲,生死为此岸,涅槃为彼岸,烦恼是中流,般若是船筏。乘般若船筏,越烦恼中流,离生死此岸,到涅槃彼岸。这个过程都在我们当下的一念完成。大家一定要体会这个意思,只有在当下一念完成,修行才真正时时刻刻有证量,时时刻刻有受用。如果把一切寄托在死亡以后,那你永远不会有受用,永远不会有证量,而且修行的信心也不容易建立起来。

        怎样才能勘破烦恼,超越生死呢?必须如实观察一切诸法缘起性空的实相。在缘起性空法则的观照下,了知一切法非常非无常,非苦非乐,非我非无我,非有非无,消融一切对立面。但是也不能执著有我无我、非断非常这些观点。

        如果执著这些观点,又会成为障碍,即所谓法执。我执是障碍,法执也是障碍。应该怎么办呢?应该“舍一切观,灭一切言语,离诸心行,从本以来不生不灭,如涅槃相,一切诸法亦如是,是名诸法实相”。(《大智度论》卷十八)涅槃即是寂灭,寂灭就是烦恼永灭。

        涅槃的境界本来是我们人人本具,个个不无,只因为有烦恼的障碍,所以涅槃的境界显示不出来。为什么我们不能执著涅槃呢?因为涅槃既是本自具足,不从外得,所以涅槃显示出来只是本有的东西,好象镜面的光明一样。我们心地的这面镜子被尘垢所盖覆,通过修行使这面镜子垢尽光现。所以我们不要有执著,有执著就是障碍。

        我们能够观诸法实相,从本以来不生不灭,言思路绝,则烦恼性空,生死与涅槃不二,此岸与彼岸不二。到此也无生死可了,无涅槃可证,当下不生不灭,当下就能了生脱死,当下无住,当下应缘度生;度生亦不著相,度而无度,无度亦无,是名真度。此时万里晴空,一物也无,涅槃的功能,般若的力用,到此方称圆满究竟。

        4、大自在
        《心经》还告诉我们,有了大智慧,破除了一切执著,能够到彼岸,就得大自在。《心经》的第一句说“ 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时” ,观自在菩萨可以理解为一位具体的菩萨的名号,也可以理解为所有修般若法门的人。我们人生有种种局限,种种追求和执著,因而有烦恼、有痛苦,不得自在。《心经》告诉我们只要照见“五蕴皆空”,就能“度一切苦厄”,能“度一切苦厄”,就能“心无挂碍”、“无有恐怖”、“远离颠倒梦想”、“究竟涅槃”,获得大自在、大解脱。人生的真自由、真潇洒至此可言矣。

        关于自在有种种解说,根据《法华经》的意思,要 “尽诸有结,心得自在”。 “有结”就是有为有漏的烦恼,尽即断尽,只有断尽烦恼,也即是“度一切苦厄”,才能“心得自在”。

        自在表现在我们修行者的生命或生活中,有不同的内容。有所谓十种自在,也有讲五种自在的。在此介绍五种自在:

        我们学佛,最终的目的是希望我们的生命摆脱一切枷锁,放下一切负担,使我们的身心真正能够生活在一个自由自在的状态中。这种自由、自在,表现在五个方面:

        寿自在

        凡夫的寿命长短不得自在,而破除了烦恼、照见五蕴皆空、度一切苦厄的登地以上的菩萨能够自己把握自己的生死,可以在寿命的长短上、生死的来去上获得自由,所谓“言万劫而不长,促一念而非短”。像我们通常称念的阿弥陀佛就是寿命无量、光明无量。这是因为阿弥陀佛大彻大悟,大觉圆满,突破了时间和空间的障碍,所以能够获得寿命无量、光明无量。

        我们的人身不自由不自在,受到时间空间的局限,有限的生命有许多的追求,追求达不到就有烦恼有障碍,表现在具体的事相上就是时间的和空间的障碍。遇到一件好事,希望这件好事能够长久不变,可是没有不谢的花朵,没有不散的筵席。好事往往是昙花一现。许多不如意的事,我们希望永远不要碰上。事实上不如意的事在我们的生活中,总是不期而遇。所谓“不如意事常八九,可人意处无二三”。怎样突破时空的障碍,获得寿命的无量、光明的无量?关键在照见五蕴皆空。

        生自在

        生是受生,菩萨能够随类化生而得自在,众生随业迁流六道轮回不得自在。菩萨随处而应,“千处祈求千处应,苦海常作度人舟”。有受生的自在,凡夫不具备这种自在,所以我们要照见五蕴皆空,才可以逐步获得受生的自在。

        色自在

        色即物质,菩萨能于物质转变自在,非凡人所能为也。物质也可以理解为财富,我们每个人都希望有许多财富,但是真正有财富的人,一万个人当中可能只有一两个人而已。大多数的人都有自由支配物质的渴望,但是,不可能。我们要通过修行来消除我们的妄想执著,消除不正当的追求。

        如果我们真正获得了色自在,也是为了满众生愿,不是迷恋于个人的物质追求。如果我们为了个人的追求,你永远得不到色自在。

        心自在

        心即心识,我们能随意指挥心识。能够让我们的心随顺法的规律,顺菩提心而发展,顺着净化的方向发展,就可以获得心的自在。可是我们凡夫连心在哪里、心是何物都不知道,又怎么能够指挥这颗心呢?一定要学习佛法,一定要学习《般若波罗蜜多心经》,了解这颗心,才能指挥这颗心。

        智自在

        凡夫没有无漏智,不但无智,更谈不上自在。菩萨证得空慧,可以任运发挥无漏智慧,说法度生,自他两利。这种自在都是菩萨的境界,是菩萨的生活,菩萨存在的一种方式。

        我们能观自在,度一切苦厄,就能获得某种相对的自在,并不是大自在。“远离颠倒梦想”“心无挂碍”“无有恐怖”才能获得寿自在、生自在、色自在、心自在、智自在,那才是大自在。

        二、禅在哪里?

        禅在哪里?禅在生活中,禅在当下。这是禅的决定见,般若的决定见,佛法的决定见。千佛出世而不易,历诸古今而不变。

        1、禅在生活中

        《心经》与生活禅这个题目,乍一看好像拉不上关系。其实,《心经》的全文没有一个字非禅,也没有一个字不是要我们净化生命、净化生活的法宝。禅的使命就在于净化生命、净化生活。《心经》不但与生活禅有非常密切的关系,而且《心经》就是生活禅的纲领;生活禅的宗旨“觉悟人生、奉献人生”就是要落实《心经》“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”、智悲双运的精神。

        我在《生活禅提纲》那篇短文中,将《心经》作为生活禅“教典所依”的第一部经典。那篇文章是1992年写的。也就是说,早在生活禅修行理念开始形成之际,就将生活禅的理念牢牢地建立在大乘佛法悲智具足的思想基础之上,提出了“发菩提心、树般若见、修息道观、入生活禅”的法门纲宗。因此,以《心经》作为修生活禅的根本教典之一,用《心经》的思想来指导修生活禅,并非现在的即兴发挥,而是修生活禅的根本内容。

        《心经》260个字,没有一个“禅”字,也没有一个“定”字,但这260 个字又没有一个字不是在讲禅,不是在讲定。《心经》第一句,也是第一段,是全经的总纲 :“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”

        在这段经文中,菩萨即能修之人;甚深般若即所修之法;照见五蕴皆空,则是修般若深观所面对的境界。其中“照见”为功夫,“五蕴”即众生生命的总相、生活的总相,也就是我们修行所要解决的问题。如果在修行中“五蕴”能空,这个问题就解决了。“五蕴”空不了,生存的痛苦,生命的迷惑依然存在。“五蕴”即生命的总相,也就是生活的总相。所谓“禅在生活中”,就是要“行深般若波罗蜜多”,观照我们由“五蕴”组成的这个生命主体,使这种充满烦恼的生活总相来一个彻底的转变,彻底的否定,彻底的净化,彻底的提升。“五蕴皆空”的“空”字,在此最值得我们留意。

        五蕴包括色、受、想、行、识五件事,这五件事组成了我们众生生存的精神世界和物质世界。一个“色”字构成了我们的这个血肉之躯和躯体赖以生存和活动的物质世界;受、想、行、识四个字,构成了我们生命的精神活动的主体(识)和精神活动的配角(受、想、行),也就是我们生命活动的精神世界。“五蕴”的聚集,就是我们精神生活和物质生活的综合。我们的生命处在迷惑的状态下,这种迷惑来自于我们生命无始以来积累的无明和烦恼,面对物欲的世界,根据不同的环境,产生贪欲的心、嗔恨的心、愚痴的心。每一心念都是一道厚厚的壁垒,把我们生命内在本有的光明遮挡了,无法见到真理的光明。如果我们听到了真理的声音,相信真理的可靠性(信),思考和理解真理的真实性和实践性(解),接受真理的指导,改正自己的生活观念和生活方式(行),就可以达致生命的觉醒和生命的圆满(证)。这四句话就是信、解、行、证,就是我们修行的次第。

        这信、解、行、证四个步骤是我们根据《心经》“照见五蕴皆空”的教导所应采取的改善和净化我们生命的措施。这四个步骤可以分为四个层次一步一步地来落实,此即所谓渐修渐悟;这四个步骤也可以在一念当中同时落实,所谓“一念具修万行”(《大智度论》卷八十七) 此即所谓顿修顿悟或顿悟顿修。

        生活的内容、禅的内容,生活禅的源头,《心经》第一段这25 个字揭示无遗。自在无碍,苦厄度尽;不尽生死,不住涅槃;十方世界,繁兴大用;庄严国土,成熟众生;众生无尽,大愿无穷。这就是般若波罗蜜——大智慧到彼岸的究竟意义,也是生活禅觉悟人生、奉献人生宗旨的圆满落实。

        禅在哪里?禅在生活中。五蕴就是生活,生活就是五蕴。离了生活找不到生命,离了生活找不到禅的源头活水,离了生活也根本找不到佛法的土壤。所以我觉得不但《心经》的内容是讲生活禅,所有佛经的内容都是在讲生活禅。佛法的整个修行体系都是围绕生活、围绕禅而展开的,抓住了生活禅,就抓住了佛法的根本精神。所谓佛法者,生活禅也;所谓生活禅者,佛法之根本也。

        2、禅在当下

        由色、受、想、行、识这五个要素构成的我们生命的物质世界和精神世界。从我们生命的现实来说,不在过去,不在未来,就在当下。生命的困惑和烦恼,生命的痛苦与快乐,都是当下一念心中的感受。

        天台智者大师在《法华玄义》中说“根尘相对(根是六根,尘是六尘,六根与六尘相对),一念心起,于十界中,必属一界。” 所以把握当下的起心动念非常重要。所谓禅在当下,就是用禅的精神,禅的方法,禅的见地,禅的功夫,指导我们如何面对生命的当下,生活的当下。六根六尘相接触,当下必然起心动念。当下一念起贪欲心,即落于地狱法界;当下一念起嗔恚心,即落于饿鬼法界;当下一念起愚痴心,即落于畜生法界。以上是为三恶道。若当下一念起嫉妒贡高心,即落于阿修罗法界;当下一念起仁义道德心,即落于人法界;当下一念起十善业道之心,即落于天法界。以上是为三善道。三恶道与三善道合称六道,即六凡法界。

        若当下一念心厌离生死(与四谛法相应),即落于声闻法界;当下一念心乐于独善寂灭(与十二因缘法相应),即落于缘觉法界;当下一念起自行化他之心(与六度万行之心相应),即落于菩萨法界;当下一念生起心行平等、慈悲喜舍之心,即落于佛法界。以上是四圣法界。四圣六凡合称为十法界。我们的每一起心动念,必落一法界。我们众生起心动念往往都在六凡法界,很少与四圣法界相应。所以把握当下一念心的起心动念是我们修行的根本。十法界即是十类生命活动的区域,其中包括十类生命的主体和时间空间。生命的活动,生活的表现一定要以时间空间为依托。

        所谓禅在当下,就是要求我们每一当下的起心动念都与戒定慧相应,都与“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的般若空慧相应,都与顿悟顿修的祖师禅相应。一念相应,念念相应,日久功深,由生活禅到禅生活的修行过程必然达致圆满的程度,觉悟人生、奉献人生必将成为生命的现实、生活的现实;在修行中生活,在生活中修行,必然将成为我们自行化他的菩萨的生活现实。

        由此可见,所谓禅在当下的功夫就在于把握生命的当下,转化生命的迷惑,净化生命的染污,提升生命的素质,圆满生命的品格,发挥清净生命自觉觉他、自利利他、自度度他的无限潜能。

        禅在当下,好把握,可操作,是破除当下迷惑的禅刀慧剑,是成就当下觉悟的甘露法雨。

        3、生活就是禅,禅就是生活

        《心经》说:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。” 接下来还讲“受、想、行、识,亦复如是” ,不一不异,色空不二,受想行识与空亦是平等不二。此“空”即是“缘起性空”之“空”,不是“空无”之“空”。此空即是破二执、断二障所显的真理。缘起法的事相与缘起性空的理性具有不相离性,离事无理,离理无事,事理圆融不二,才能显示诸法的平等性与差别性。

        生活是事相,禅是理体。禅与生活不二,生活与禅不二。正如《中论·涅槃品》所说:

        涅槃与世间,无有少分别

        世间与涅槃,亦无少分别

        涅槃之实际,及与世间际

        如是二际者,无毫厘差别

        涅槃是净法,是无漏法;世间是染法,是有漏法,是生死。“涅槃与世间,无有少分别”,禅与生活,生活与禅,亦无少分别。

        禅就是生活,以禅来净化生活,落实觉悟人生的理念;生活就是禅,以生活来体现禅的功能,落实奉献人生的理念。

        生活就是禅,“色不异空”,是为文殊的大智法门;禅就是生活,“空不异色”,是为普贤的大行生活。以文殊之大智法门觉悟人生,以普贤之大行法门奉献人生。这就是生活禅、禅生活的精微妙义,全体大用。

        4、什么是生活?

        什么是生活?有许多不同的定义。权威的辞书上说:生活就是人的各种活动,或者说生活就是生存,就是活着。这里所说的生活相当于佛学所说善业、恶业的业。

        从佛法上说,生活就是十法界的生命持续不断互动交流的过程。这一过程前前无始,后后无终,这就是生活。这一过程是将生存和死亡、快乐和痛苦、染污和净化、系缚和解脱、生死和涅槃等等相对的生活内容,作为一个彼此相依、连续不断的过程来加以思考的。

        由此,我们清楚地认识到:在生活的链条上没有任何孤立存在的事物,没有无因之果,也没有无果之因。在这个生活的世界里,在时间上只有无数的异时连续互存的因果关系,在空间上只有无数的同时互相依存的相待关系。佛陀对于生活中的因果关系和缘起网络做过这样的定义:

        “若此有则彼有,若此生则彼生;若此无则彼无,若此灭则彼灭。”

        这就是缘起法的实相,也就是生活的实相。人类的一切活动包括信仰在内无一不是以一种生活的方式表达出来。从原始佛教的十二因缘观、四谛观、发展到大乘佛教的中道观、唯识观,以及中国佛教各宗派的修学体系,都是从实践的意义出发,阐明我们学佛修道的人应如何面对生命与生活这一主题。烦恼是生活,菩提也是生活。生活的意义是如此的普遍,如此的重要。

        因此,揭示生活本身蕴含的禅意与禅机,揭示生活本身具有的法的普遍意义,从而使我们的生活充满法的自在和禅的和谐,这样,我们的生活将会变得真正有意义,我们的生活就不再是枷锁和负担,觉悟人生和奉献人生就会真正成为我们自觉的行为,我们的生命就会像太阳一样不舍昼夜地放射出光明,散发出热量,而又不求回报,不计得失。这就是菩萨的精神,这就是菩萨的生活。我们要以《心经》“色不异空、空不异色,色即是空,空即是色” 和“度一切苦厄”的精神,成就千千万万的菩萨,共同来以大智慧觉悟人生,以大慈悲奉献人生,上求下化,永不疲倦。

        《心经》与生活禅的要义如此。真诚希望生活禅的这些理念成为我们生活的伴侣,生命的明灯,伴随我们走向圆满的生活之道。

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