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    《心经与智慧人生》(中)
     
    [ 作者: 明兰法师   来自:网络   已阅:461   时间:2018-11-17   录入:wangwencui


    2018年11月17日  佛学研究网

        《心经》的历史

        那么今天讲《心经》就是从修行实践的角度来开始。在讲《心经》之前,我还专门写了四首诗,把《心经》的概要归纳了进来。现在念给大家听一下“至尊驭大千,化育万品间,持圣临瞻部,教化弥五天。盛唐圣贤僧,求经离长安,路远碧天冷,征途力疲殚,有缘遇异僧,此经遂流传。往昔殊胜因,今日得宝看,般若核心义,智慧斩情见,感恩并顶戴,学法效高贤”这个讲的就是我们《心经》的一个伟大翻译者——玄奘法师和心经的内容。把佛教历史回顾一遍,会发现其实《心经》可以说贯穿佛教的整个历史的。因为有佛陀的垂迹,有八相成道的种种示现,才有我们佛法僧三宝的流传。有佛法僧三宝的流传,才有了我们佛法,化育世间。所以我把《心经》比喻成“化育万品间”的良药。

        世间林林总总为万品。整个地球都叫南瞻部洲,佛陀的教化在中国流传。这种教化由玄奘法师发扬到了印度。玄奘法师去西天取经就是去印度留学,并且成为印度那难陀大学最高学位的获取者,他的佛学造诣深厚,学识渊博在整个印度声名鹊起被称为大乘天。当时的印度,它分为东南西北中五印,五印即是五天。

        佛经的传播离不开经典的翻译,《心经》就是玄奘法师经过九死一生翻译弘传过来的。玄奘法师有缘遇见了异僧,获得了心经的流传。盛唐圣贤僧,求经离长安,路远碧天冷,征途力疲殚,有缘遇异僧,此经遂流传。我们的经、律、论三藏,都是祖师用生命换来的,我们现在看经比较容易,所以大家对经典要生稀有想,生起尊敬心。要从尊重《心经》开始,让《心经》的智慧宝藏住进我们的心田,获得幸福的人生。我们都知道,一个人的聪明来源于三个部分。第一个来自于社会经验;第二个是世间的经典,我们说的四书五经;第三个是来自于佛教的经典。

        我们每个人都想成为一个有智慧的人。那我们今天有没有智慧,就在于我们现在有没有觉知。觉悟《心经》的智慧,像《维摩经》里面所讲的无尽灯法门,点亮自己,感动自己,我们每个人都不能放弃自我,要像一盏灯一样,把每个灯,燃到最高点,把每个人的这个灯心亮度达到最高。那这个时候,我们的生命就会彰显出非常大的张力。就如同星云大师讲的,当我们每个人悟了,就像你悟了《心经》之后,你就拥有全世界,生命中所有的一切,都能够成为你生命之中的作用力。

        远离颠倒梦想,觉悟成佛。所以我觉得在座的各位,如果从今天能认识到自己,改变自己的念头,用《心经》来指导你的生命。那就如同玄奘法师一样走向光明的道路了。

        《心经》的般若智慧

        人身体生病不可怕,最可怕的是什么?一个人的心生病了。他不爱自己,他没有责任心,他对这个社会麻木了。这种病,比癌症更可怕。我们研究心理学的人都知道,最可怕的是我们的心生病了,没有在一个正常的轨道上走。而这种心病会后患无穷,这种思维惯性会传递给我们身边的人。

        要对治这种习惯,我觉得要跳出三个圈的,即是家庭圈、学校圈、社会圈。只有跳出这三个圈,进入佛门后,才会慢慢地感知到命自我立我的生命我做主。我觉得大家要作这样的思考,只有这样思考了你才能慢慢习惯《心经》的般若无漏的智慧。

        般若核心义,智慧斩情见,感恩并顶戴,学法效高贤。我们每个人学习《心经》的时候要明白般若的核心要义。般若是什么?就是无漏的智慧。世间的智慧都是占有别人的利益,所以是有漏的,《心经》的般若智慧是启发自己开悟别人所以是无漏的。

        我们今天有了修行的宝贝了,大家念的《心经》就是修行的门径和解脱的妙法。这个妙法需要大家掌握核心要义。

        大家每天从普觉楼解脱门进来,解脱靠的是什么?靠的是般若智慧。不是说你把自己解了,放了,就马上可以开悟了,这是很难的。耀智大和尚经常说的一句话就是放下而不放弃,承担而不负担。我把这句话送给在座的各位,就是我们要去真正地放弃自我执着,去真正的学习法宝才行。我们要怀着感恩心去顶戴经典,最后真正地成为圣贤。圣贤的修习就包括我们前面讲的,我们的一些习惯,观念的一些改变。

        1、远离颠倒得涅槃、破除邪见证正知。

        学习《心经》,和学其他东西一样,首先要掌握一个纲要。《心经》究竟讲了什么呢?
     
        这部经典是佛陀的教导。在印度有座山叫灵鹫山,也叫耆阇崛山。这个山和一个鸟头一样的。寓意我们每个人都能够把握自己的头脑。

        本经开始,以舍利子向观自在菩萨请教,如何修学甚深般若解脱法门而展开。观自在菩萨就是观世音菩萨。观世音菩萨告诉舍利子,以及有缘听闻此经的众生,如果想要获得甚深的禅定、获得真正的人生智慧,收获圆满的人生,得到究竟涅盘。就要远离颠倒,远离错误的生活方式,远离错误的人生行为,才能到达人生无退转的涅槃彼岸。

        为达到这样的目的和结果,第一个就必须破除自己的邪知邪见,建立正知正见。我们读《心经》需要知道《心经》是一个破邪见的功能。《心经》告诉我们破邪见主要是断除烦恼障和所知障。

        断除烦恼障,就是要断除我们身上的毛病;断除所知障,就是要断除我们心理上的毛病。我们想要幸福,获得身心的安宁和祥和,就必须破除自己的这两个烦恼。破了两个烦恼才能建立一个正确的知见。最终克服病魔得大吉祥。

        2、从蕴处界三科体悟生命的超越

        我们在座的各位,今天能够坐到这个课堂里面来,是有共同的业力。不是说百年修得同船渡,千年修得共枕眠。类似的说法比较多,那我觉得这就是我们大家有相同的业力。佛教里面把业力归为两类,引业和满业。引业就是我们在座的各位身体的状况,习惯慢慢形成病了,这叫引业,是你自己召感过来的。满业是什么呢?就是你今天有没有认识到这个问题,它是已经存在了。按佛教禅宗的一些解释方法,就是要面对它解决它最后放下它。那我们无非是要解决我们心理上的结,烦恼就是一种结,缠缚嘛。所以在这个问题上,佛陀叫你通过学习《心经》,认识五蕴:色、受、想、行、识。即是物质的世界和精神的世界,乃至于识的世界都是缘起的存在,只有顿悟了五蕴缘起的空性,我们才能超越生命的长期轮回。顿悟照见五蕴皆空,体证“一切有为法”如幻的存在即是与佛同在。

        十二处就是讲我们生命的形成,我们人是怎么来到这个世间的。在座的各位的来到,都是因为你父亲母亲,有这种爱欲,最后通过身体的摩擦,加上我们自身的缘起,才来到了这个世间。

        我们因为爱欲、无明才在这个轮回的世间里进进出出,我们的心识执持身根之后,男的爱母,女的爱父。在生物学上可以得到验证,男的胎位都是冲里的,像是抱着母亲,女的胎位是冲外的,如同抱着父亲,这样的状态,就是讲十二处,讲你的生命是怎么形成的。

        无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,这就是生命的轮回,《心经》告诉我们“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽;无苦、集、灭、道,无智亦无得,以无所得故。”那这些就是说,因为我们无明的缘故,所以我们在这轮回。找到了轮回的因,我们就能破除无明,不再轮回。

        十八界就是我们佛教里面讲的一句话:跳出三界外,不在五行中。不知道在座的各位有谁知道三界是什么?三界分别是欲界、色界、无色界。不是天上、人间、地下。回答三界是天上、人间、地下是比较理想化的,天上、人间、地下全部都在欲界里面。就如会律法师说的,天是棺材盖,地是棺材板,你是左跳右跳跳不出棺材盖呀。所以说还是在欲界,你一界都没跳出,一定要知道这一点。

        欲界、色界、无色界涵盖了十八界,十八界包括的六根、六境、六识就是我们佛教的世界观。

        佛教的世界观是什么?是以人的欲望为线索。社会学的世界观是什么?是以地月系、太阳系、银河系、和外星系,是以这些发现的星系为线索。但是我们都知道,我们是有限的。佛陀早就说了,世界是三维,还有多维的空间。这几年大家有没有看一下阿凡达、黑客之类的外国电影,她解释了多维的世界存在,所以佛陀很伟大,他在2561年前,就已经告诉我们世界是多维的。大家是不是对佛陀真正生起一种崇敬,佩服。

        现在东西方文化都需要回归。西方要回归到哪里?伯拉图、理想国。中国要回到哪里?孔丘,三王五帝。那印度要回到哪里?就是我们说的释迦牟尼佛。文化它是在走心的回归。我们学《心经》就是为了解这个核心文化,最后来改变我们轮回的生命。
     
        3、从空的世界观到缘起之有
     
        《心经》还讲十二因缘,四圣谛,讲它们为什么是空。我记得在北京居士林做讲师时,听课的都是老菩萨,年龄都超过了六七十岁的。听课的老菩萨给我说,听了你这个讲座我觉得很有意思,感觉这也空那也空,上也空、下也空,都是空的。我说你很有悟性啊,但是你知道空究竟是什么吗?是不是什么都没有了?我说空并不是什么都没有。你说我们所在空间是空的,那要是真的没有的话,我们现在早就憋气了,我们要知道还有氧气,如果说我们在空间里只是充满氧气也不好。还有其他的气体只是我们看不见,我们佛教有一句话叫做“心包太虚,量周沙界,”这个空它是含万象,森罗万象的。像我自己学禅宗云门宗,云门宗有三句话叫涵盖乾坤,截断众流,随波逐浪。其实也是形容这个空间,这是空的世界观的。

        回归到五蕴、非有、诸法实相中来,它就不是空的,而是一种缘起的有。就像我们在座的各位,今天能来我们大佛寺听这个讲座,就是一种缘起的存在,为什么?在座的各位前辈子修了福的,今天才能躲避骄阳,在屋子里吹着空调,听大和尚和这么多专家教授给大家讲课。所以大家一定要生起一种感恩。感恩是我们内心里面的一个信念,一个律条,往往这种东西会带给我们好的事情。

        《心经》里面教我们,去认识真实,认清真实。我们一个人不了解真实,就会像一个小孩子一样,不知天高地厚。当我们认识了这种真实性,我们在内心里面生起一种敬畏,那什么好事都跟我们来了。所以这个就是什么我们佛法里面经常讲的,你怎么样回归到这种缘起的存在。各位有这种缘起,就要珍惜这个福报。如果在座的各位不珍惜这个福报,那下辈子会怎么样?虽然你不相信下辈子,那我可以再讲一句话,你不相信下辈子很好,那下一次有没有你的机会呢?你还跟我们大佛寺有没有缘呢?

        我们云门寺原来有一个祖师,祖师看到一个俗家的人,对他说,我早就观了你了,我一打坐就看了你,你在这云门寺住不了三天。他不相信,说我就要住三天给你看看。第一天、第二天还没事,但到第三天的时候,不知道怎么搞的,雷把他房子给劈了,你说这个神奇不神奇。所以我觉得佛教里面讲的话是对的,就是你不能违背因果,我们今天在这里好好培这个善的因缘,种善根,与各位老师结这个善缘,那你下辈子,才有这样好的缘,下辈子你这个善根种子才会发芽。

        我是学佛教心理学的,我们佛教心理学讲的就是这样。你这个种子发芽,可能未来你就能当教授。在座的各位今天没当上教授,从某种意义上讲,就是你前辈子没有种好教授这个种子嘛。欲知前生今生受者是,欲知来世果今生做者是。

        今天我在讲课,有人在下面嘀嘀咕咕,你那个种子就不清净,种子不清净,下辈子你还是和现在一样。那你为什么不改呢,为什么不过好日子,偏要过那种邋遢日子。你觉得自己这样很爽吗,这种生活是没意思的。我们要改变观念,有一个好的存在,我们把种子塑造了,就是你有好的习惯爱听课,爱思考,那这就是上等人根基。我们学佛人常说,你这个人根基很差劲。很多人不了解什么叫根基。我觉得很简单,根基就是什么?就是你这个人是不是一个爱思考,爱思维的人,爱觉悟爱感悟自己存在的人,常思考是什么,为什么,怎么样,我从哪里来,我要到哪里去,我要去干什么?如果你没有这种思维,往往就不能做到吾日三省吾身,就不能做到真正的格物致知。所以好的种子与你无缘!如果你善于思考就是上等根基,就是我们《心经》里讲的得心髓了,远离颠倒梦想了!所以从这个意义上来说,佛法都是叫我们首先破除有的这种执着,破除这种缘起,就说对于缘起要有所认知。慢慢的远离颠倒梦想,会使我们反复认清自己的身心作用。

        《心经》里面讲,要像观自在菩萨一样,达到菩萨的那种自在。你就要有强烈的精神力量,去对抗自己的毛病。用心的力量来对治自己身心的疾病。

         我曾经看一个作家说他的母亲,得了癌症。但是在生命的最后关头,她还每天不停地阅读,最后在阅读之中走向圆满。我觉得这和生活是一样的,你要是不把注意力转移,我们天天都在犯错误惩罚自己,我们一定要把自己的心剥离出来,就像我们看封神榜里面说的那句话一样,你要经常脱壳,能够把精神和肉体给它分开,精神要强化盖过肉体,那这就是《心经》里面所讲的要远离颠倒梦想。观自在菩萨,也是教导我们一步一步的从破除我相开始。破除我相就是照见五蕴皆空,度一切苦厄,舍利子,色不亦空空不异色,色即是空。先认识了这个道理,然后要破除这些我相,爱情的空相,无苦集灭道,无智亦无得。这也就是说,无苦集灭道,就是超越了凡夫到达了二乘人的境界,超越菩萨相,就是我们十二因缘,无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。最后圆满地走向解脱。这就是《心经》教化众生的法。

        说起来比较简单,你看我现在把《心经》都跟你讲完了。那这课是不是就讲完了,其实不是这样的。为什么呢?我们每一点它都是可以发散的。我们讲经说

        法的作用是什么?就是开示你悟入佛之知见。有很多隐藏在经典里面的东西,你们看不见,那我们就用从《心经》学到的智慧,把你们打开。

       

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