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    点亮自己,照亮前方将要相遇之人!
     
    [ 作者: 续祥法师   来自:网络   已阅:522   时间:2018-12-2   录入:chengshangyun

     

    2018年12月2日  佛学研究网

        2018年的讲经交流会刚刚闭幕,来自全国各地的青年僧才汇聚杭州宣说佛法,以问题为导向,以信众为旨归;纷呈无碍辩才,尽现无穷智慧。

        虽然心向往之,可惜身不能至,无缘聆听诸位法师宣流法音。

        在五个宣讲题目中,我最感兴趣的是如何利益众生,今天就狗尾续貂,和大家聊聊这个问题。

        在谈“如何利益众生”之前,我们先厘清一下何谓“利益”、何谓“众生”。这样阅读体验会更好。

        何谓利益?

        在佛教中利益与功德同义。

        若分别之,则自益曰功德。益他曰利益。

        利益一般分为三种:现前利益(现益)、当来利益(后益)、及究竟利益(真益)。

        治病、延寿、得金钱等利益为现世利益;积累福报、资粮、熏习正法为当来利益;而拯拔其出烦恼深渊至菩提彼岸则为究竟利益。

        那么何谓众生呢?

        众生有“众缘和合而生”、“六道轮回受众多生死”两重含义。前一重含义含摄有情众生与无情众生;后一重含义则专指有情众生。

        我们挂在嘴上的利益众生是特指利益“有情众生”,而三种利益之中又以“究竟利益”为最殊胜。

        所以利益众生最好的解释就是:“为有情众生作究竟利益”。

        值得注意的是:在此语境中的利益,即是名词的界定,也是动词的践行。

        说清楚了何为利益众生,我们来谈谈为何要利益众生?

        其实答案很简单,大家一定听过,那就是中国佛学院的校训——知恩报恩。

        “知恩报恩者,始于知恩,终于报恩”,知恩的意念最后一定要落实到直接的报恩行动中去,才算是圆满。

        而为佛弟子,应当常思报答四恩:父母、国王、师长、众生。

        其实前三种恩都大致可以含摄在众生恩之中,报了众生恩,就是报了其余三恩。

        《大乘本生心地观经·报恩品》云:

        善男子!众生恩者,即无始来一切众生,轮转五道,经百千劫,于多生中互为父母。以互为父母故,一切男子即是慈父,一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故,犹如现在父母之恩等无差别。

        由此可见:佛教报恩观不同于世俗之处,正在于“众生恩”的理解。

        提到众生恩,我就想起六祖惠能大师的出家因缘。

        读过《六祖坛经》的都知道,六祖大师的父亲卢行瑫就是被流放的官员,他在定居下来以后,娶了当地的少数民族的李氏女为妻。

        大师三岁的时候,卢行瑫不幸亡故。大师的童年是在贫穷孤苦中度过的。母亲没有钱供他上学读书,稍长之后,大师就开始到附近的山上砍柴,靠卖柴所得的钱奉养母亲。

        公元662年,玄奘大师圆寂的前一年,大师刚刚二十四岁。有一天,大师也和往常一样,背着刚刚砍下的柴火到集市上售卖。当他路过一间客店时,被里面的诵经声吸引了——“应无所住,而生其心”,大师听到这一句经文的时候,因宿具慧根,顿时如醍醐灌顶、有所开悟。

        大师寻得诵经声去,恭敬问道:“客诵何经”?

        客曰:《金刚经》

        “此经从何处来?”

        客答:“从湖北黄梅五祖弘忍处得。”

        大师不禁油然神往,当下便想到黄梅寺求法。但愁无钱养母,关山千里,也无路费。

        客人洞察其出家学佛之念,资助了六祖大师十两银子,大师回到家后,将卖柴所得一样和十两银子交与母亲后便毅然决然的北上黄梅求法,后来成为光耀千古的六祖。

        站在儒家的立场,“父母在,不远游”,“不孝有三,无后为大”,六祖大师的行为是称不上孝的。

        但在佛家立场,首先爱欲为生死根本,修行人应当割爱辞亲,离欲修道,方能志求解脱。

        再者无使劫以来“一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母”。所以真正的孝心,就是“我等于众生,皆共成佛道”的菩提心。

        《大方便佛报恩经》中云:

        菩萨摩诃萨知恩者,当发阿耨多罗三藐三菩提心;报恩者,亦当教一切众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心。

        这其实就是说:正因为菩萨认知到众生对自己所具有的恩德,所以才能发起菩提心了脱生死,证大涅盘。而菩萨最圆满的报恩方式,莫过于开导一切“如母有情”,令他们也能生发菩提心,求证究竟涅盘,这才算是“为有情众生作究竟利益”。

        从这个角度讲,就不难理解为何六祖大师和历代大师为何要要辞亲割爱舍俗出家了。

        我们要明白的是:

        虽然发菩提心是利益众生的“最上乘法门”,但是这些对于初学佛的善信来说是比较难以理解的,更别提具体的实行,那么初学佛者又要如何利益众生呢?

        我从六祖坛经中得到的启示是:欲渡人,先渡己;初学发利他之心时,先要作自利之行。

        原因有二:一来自利是利他之基;二来是自利即是利他,自他不二。

        (1)自利是利他之基

        出家多年,我对于利益众生最大的感触就是:在自己知见凌乱断证稀缺的情况下,急于“为一切众生做不请之友”是很危险的。会导致:本欲度众生,反被众生度;一盲引众盲,相牵入沟渠。

        再者要利益众生就要引导他们趋向解脱和菩提,令一切众生开始悟入佛之知见才是最好的利益众生。

        只在人天善法和世俗法中打转,与不利实在也没啥区别,甚至说不好究竟是在利他,还是在害他。

        这倒不是说不究竟的利益就不是利益,作为薄地凡夫,我们求究竟利益时仍需现前利益与当来利益作为方便与资粮,

        但要注意:切莫将达成目的的方法错认为目的本身。

        读过《六祖坛经》的都知道:六祖大师初见五祖时就已经发了“唯求作佛不求余物”的大菩提心,但却被五祖发配劳役,他做的不是扭头走开去吹大法螺挚大法鼓,而是老老实实的在五祖坐下舂米、提水,磨砺身心,使自己堪为法器,方得登堂入室听受大法,寻得本地风光,见了本来面目。

        而弘扬佛法利益众生,则是灵山亲承黄梅妙悟之后的事情。

        大家都知道弘扬佛法就是利益众生,但是有没有想过自己弘扬的到底是不是佛法呢?

        只有自己遵循着佛法的教义、法随法行,证得佛法的真谛,才能真的树立幢相,利益众生。

        很多时候我们自己的知见和修证都一塌糊涂,就急吼吼的去“利益众生”,到底是在利益众生,还是假借利益众生之名的“自我满足”?这值得我们大家深思的,毕竟人会为自己最卑鄙的行为寻找最光明的借口。

        (2)自利即是利他

        近年来在各种职场秘籍厚黑术的扭曲下,说起自利利他这个词大家的第一反应就是把“利他”就变成了一种处事小伎俩,很多人眼中的利他就是就是牺牲自己的小利益,通过给别人小恩小惠去换取别人的大利益,把别人当成一种工具,当成一颗棋子。

        这其实是对“利他”二字的矮化和俗化。

        因为这些对自利利他的误读,导致一谈到“自利利他”,大家的观点就呈现两极分化。

        如一些人认为所有人的行为动机都是自利的,以此为规则看待世界、分析社会,美其名曰“理性人”,实则满眼皆是阴谋与欺诈,风声鹤唳草木皆兵,不敢接受他人的善意,只能去过一种孤家寡人的凄惨生活。

        其实即便是世俗谛意义的利他,也并不是就只有这种低级水平的。

        忘了在哪里听过一个故事:有一老头晚上出门总提着一个非常明亮的灯笼。别人的灯笼里面放一根小蜡烛,他的灯笼里面往往放一根大蜡烛。

        别人看到了很是奇怪,就问他:“一根小蜡烛就足以照亮脚下的路了,何必这么浪费点大蜡烛?”  

        老头真地回答说:“这个道理很简单,我提灯笼当然不仅是为自己照亮道路,更是为了给别人照亮,让他们能看见我,这样既帮助了别人,又保护了自己。 ”

        这个故事蕴含的道理马克思曾经说过:“人的本质是一切社会关系的总和。”所谓“一切社会关系的总和”,就是说就是说人不能够循环自证,不是孤立的个体,人必须与人连接在一起才能生存,人与人是相互依存、相互成就的关系;从这个角度讲,利己即是利他。

        但这个“利他”在佛教看来是染污的、有漏的、不究竟的,用亚当斯密的话说:这种利他是:每个人从利己的目的出发,但是通过利他的手段去达到利己的目的。

        又有一些人认为一个人对私利的追求会一条胡同奔到黑,私恒于私,我们要毫不利己专门利人,但这在凡夫位时是不可能实现的。

        《华严经》云:“心佛及众生,是三无差别。”

        佛教认为自利与利他,从静止、孤立的角度来看似乎是矛盾对立的关系,但从全方位、立体化的更高维度来看,两者就变成了辩证统一、一体两面的关系。

        二者体上无二无别,用上相互促进、相互转化,是一种动态平衡。

        换而言之,佛教利他的出发点不像俗人以为的那样“因为相互依存,所以抱团取暖”,而是“自他不二,所以心无分别”。

        这也就是贯穿《六祖坛经》的“不二”思想。如《坛经》宣诏品中说:“明与无明,凡夫见二。智者了违,其性无二。无二之性,即是实性。”

        这里说的“无二”也就是“不二”,领悟到“不二”,那么客观现象界一切光怪陆离的“差别相”和我们主观心识中的“分别心”也就皆归于虚幻了。

        在所有“差别相”与“分别心”中,以自他的差别和分别为最坚固难破;分别“自他”,也是一切“差别相”的来源。

        如果了解了“不二”智慧,泯除这种“分别”,顿悟“心佛众生,三无差别”,那么自利和利他就会从一道困难的选择题变成一道简单的操作题。

        《华严经普贤行愿品》云:一切众生而为树根,诸佛菩萨而为花果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧花果。菩萨之自利行与利他行皆是相待而成的因缘所生法在,在世俗谛下自他宛然可分别,第一义谛下,自他是没有分别的,自利即是利他。

        说来也巧,本次交流会的主旨:“圆融、宏博、慈悲”正好可以为这篇文章做一个总结:

        何为慈悲?即是以不忍众生苦的慈悲心为出发去利益众生。

        何谓圆融?即是以自他不二的平等心为导向去利益众生。

        何为宏博?即是以皆共成佛道的菩提心为旨归去利益众生。

        祈愿我等与众生,皆共成佛道!而在这之前,请大家先像那位老人一样先点亮自己,不仅为了自己,更为了照亮前方将要相遇之人!

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