首 页  |  中国禅学  |  禅学三书  |  慈辉论坛  |  佛学论文  |  最新上传  |  文学频道  |  佛缘论坛  |  留言簿   |

 管理登陆        吴言生 创办              图片中心    关于本网     佛教研究所 主办


  • 善产生正智慧[160]

  • 百年三万六千日,不放身心静片[145]

  • 因果丝毫不爽,血泪的忠告,这[138]

  • 东晋佛教[134]

  • 他不是大修行,但也是有神通的[110]

  • 禅言:人,越计较,命越不好。[125]

  • 人生不一定信佛,但一定要有佛[161]

  • 伟大的修行,都离不开生活的细[112]

  • 感恩,什么是感?什么是恩?[178]

  • 虚云老和尚:修行岂能马马虎虎[139]

  • 善心,善行,善果![112]

  • 你若不懂得结善缘,没缘了,将[125]



  • 本站推荐

    人生不一定信佛,但

    感恩,什么是感?什

    命运的平衡法则!


       您现在的位置: 佛学研究网 >> B3研究综论 >> [专题]b3研究综论 >> 正文


    日本华严宗传承谱系考
     
    [ 作者: 王颂   来自:网络   已阅:369   时间:2019-7-11   录入:wangwencui


    2019年7月11日    佛学研究网

        日本华严宗的相关研究较少,即便在日本也是如此。除个别重要人物的专题研究之外,对其思想与历史的整体把握殊为罕见。目前可见的相关著作,唯汤次了荣《华严大系》(1915)和高峰了州《华严思想史》(1942)。这是两部早期的综合性华严研究著作,前者有关日本华严的论述唯寥寥数纸,后者亦述其梗概而已。此相对,日本学界有关中国华严宗的研究成果却不胜枚举。

        究其原因有三:其一,在华严学研究领域,有关《华严经》的经学研究、华严典籍的历史文献学研究、中国华严的历史与思想研究,一直是热点,吸引了学者的主要兴趣,日本以及朝鲜半岛华严研究便成为了冷门。其二,日本华严宗一向被归入“南都六宗”之一,其对政治文化等诸方面的影响,主要在奈良时代和平安时代,换言之,名义上当今日本华严宗尚存,但其作为宗派的影响力早已式微,难以对相关研究提供强有力的支持。这一点如与天台宗研究相比较,立刻明了。被称为中国佛教双璧的天台与华严,在日本呈现出了完全不同的发展样态。日本天台宗经过最澄、圆仁、安然等人的努力,在日本佛教界拥有显赫地位。其自平安时代传入起一直到江户时代为止,始终与上层统治者保持着密切联系,对日本佛教的新兴派别也拥有强大的影响力。由此,自日本近现代佛教学发轫以来,有关日本天台宗历史与思想的研究始终是天台学领域的重要组成部分,相关研究不仅仅在日本,在欧美佛教学术界也引起了普遍关注,而日本华严宗的研究却未获得相应的关注。其三,日本华严思想背景较为复杂,在研究上具有一定难度,形成了壁垒。如果不同时具备中国华严与日本佛教的相关知识,就难以对日本华严展开深入研究。例如日本华严宗的代表人物之一明惠的思想受到中国李通玄、日本密教等多方面影响,而李通玄与密教研究本身就具有一定难度。由此,明惠的思想研究始终不能深入的理由就不难理解了。

        即便如此,日本华严研究的价值和意义却是不能否认的。特别是在中日佛教比较研究的视野下,了解日本华严对于整体把握华严思想史的流变而言不可或缺。为此,本文试图弥补这一空白,梳理其传承脉络如下。

        一、奈良朝华严初传

        据考,《华严经》传入日本的最早文字记载,见于《续日本纪》所记元正天皇养老六年(722)条:奉为太上天皇写《华严经》八十卷、《大集经》六十卷、《涅槃经》四十卷、《大菩萨藏经》二十卷、《观世音经》二百卷,乃至屈请僧尼二千五百三十八人设斋法也。

        唐代实叉难陀所译八十卷《华严经》完成于圣历二年(699),若此记载属实,则新经翻译之后不久即已传入日本。又《药师寺略缘起》记载,长屋王(684-729)于养老五年(721)在此寺建立东院堂,用来弘扬华严宗,但此为孤证,可信度存疑。据凝然《三国佛法传通 汤次了荣《华严学大系》(法林馆1915年版,第106页)一书提及此说。长屋王一度执掌朝政且信奉佛教,鉴真等人在华皆有风闻,然东院堂一事,或为寺院内部传说。

        按照《本朝高僧传》的记述,审祥早已来日,住大安寺,良辨从他学习华严是受到元兴寺严智法师的推荐。

        又凝然《三国佛法传通缘起》记述说:

        此宗最初传者,天平八年大唐道璿禅师乃其人也。讲弘传者,丙子之后经五个年,天平十二年庚辰,审祥禅师乃厥匠也。发愿初兴者,即良辨僧正是其英也。

        又说:日本华严良辨为初兴本愿,审祥是初讲祖师,圣武天皇乃造寺兴宗之大檀主,三大祖师,建立一乘规矩在兹。

        由此,审祥和良辨被后人分别推举为日本华严宗初祖和二祖。据凝然《华严法界义镜》记述,审祥有《华严起信观行法门》一卷,不传。又据《三国佛法传通缘起》,这次讲经是以法藏《探玄记》来解释晋译六十卷本《华严经》。

        天皇信奉《华严经》本尊卢舍那佛的威神力,为此他发愿建造东大寺,任命良辨任该寺第一代“别当”(寺主),任命在民间拥有强大号召力的行基担任“劝进”负责协助筹措建设经费。大佛建成后,圣武天皇亲临现场,由良辨主持大佛开眼仪式,另一位被任命为僧正的印度高僧菩提僊那为大佛开眼,隆重程度前所未有。凝然上述文字依据据说是《华严经》开讲五十年后创作的《圆融要义集》逸文,其文曰:“尔乃大檀主登天尊灵,东大寺为首,于诸大寺建立六宗教中,斯华严经者,最为根本法轮也。华严宗的地位在圣武朝达到了顶峰。

        二、良辨及其门人
       
        以上概要考察了奈良朝华严宗传入的历史,以下重点考察同期的几位重要华严宗僧人,良辨及其门人的相关事迹。

        良辨,浅部氏,相州人。也有说是百济氏,江州志贺人,可见他的祖先可能是朝鲜半岛渡来人。《本朝高僧传》说他幼年即被义渊僧正收养,“授以法相,学解增进,该贯诸部”,可见他年轻时学兼诸宗,以法相学为主。良辨成名似乎有些偶然。天平五年(733),圣武天皇兴建羂索院,良辨于此诵经,声徹宫中,惊动了天皇。得知实情后,天皇对良辨大为赞赏,赐予羂索院钱粮并扩建为金钟寺。其后,良辨从审祥在此金钟寺听受《华严经》,金钟寺又发展为东大寺。良辨深得圣武天皇信任,天平胜宝三年,他被任命为少僧都,主持了东大寺大佛的开眼仪式。第二年夏,他又被敕命为东大寺住持,陆续升任大僧都、僧正等职。

        良辨有著名弟子实忠(752-815)。实忠的姓氏不可考,《本朝高僧传》将其列入感应神异僧一类。据说,他曾经神游兜率天宫内宫,见四十九重摩尼宝殿,其中有观音院,修法仪轨甚为完备。实忠钦羡不已,乞得其法,并意外获得一尊长可七寸的铜制十一面观音像。朝廷遂准其在东大寺羂索院对像修此法。该法事自天平胜宝四年(752)起一直流传至今,已成为日本一项著名的民俗活动。因其在每年二月举行十四天,又称“二月会”,东大寺羂索院中堂也因此被称作“二月堂”。民间还传说有实忠顶现十一面观音的逸闻,以他为观音化身。实忠的著名弟子有等定,延续了平安时代东大寺派的法脉,他因此被凝然尊为华严宗三祖。从已知资料来看,实忠本人并不以华严名世,他之所以被纳入华严宗法脉,一是师承,二是因为其弟子等定等人在弘传华严方面做出了重要贡献。

        良辨的另一名重要弟子是寿灵,但也有学者认为寿灵是慈训的弟子,由于缺少资料,难以确定。寿灵是杰出的华严学者,其所著《华严五教章指事记》是唐法藏《五教章》(《一乘教义分齐章》)世界范围内的第一本注释书,在华严学术史上占有一席之地。

        慈训(691-777),俗姓船氏,河州人,诸家史传有所提及。《本朝高僧传》说他“聪敏能解,初随兴福寺玄昉学法相,又依良敏僧都禀唯识”,其后“就审祥和尚听《华严经》”。如前所述,审祥于金钟道场讲《华严经》时,慈训曾任覆讲,审祥殁后,慈训继任讲席。其后又敕任僧都、兴福寺主务等职。《东国高僧传》称良辨在审祥殁后拜慈训为师,而《本朝高僧传》则称审祥弟子辈以良辨为首,审祥殁后慈训、镜忍皆以良辨为师。良辨的弟子始终控制着东大寺,他们这一系是日本华严宗的主流,被称为东大寺派。

        担任审祥的覆讲等事迹来看,慈训得法应在良辨之先。他与良辨孰先孰后的疑问,大概与派系争执有关。慈训以华严和法相兼弘为宗,其传人多活跃于药师寺,称药师寺派,秉承良辨东大寺一系的凝然将慈训一系列入旁支,因此不可能将慈训置于良辨之上。

        三、平安时代的华严传承

        平安时代东大寺派华严宗的重要传人首先有等定(?-800)。等定是实忠的弟子,被凝然称为华严宗四祖。《本朝高僧传》称等定“从金钟寺实忠传华严旨,名声登闻”。等定曾 传记另见《东大寺别当次第》、《七大寺年表》、《三国佛法传通缘起》、《东大寺要录》、《日本逸史》。奉诏主持西林寺,此寺是天智天皇时代兴建,年久失修,殿堂荒芜,等定任寺主后,“百废具修”。桓武天皇(781-806在位)对等定非常尊重,太子时代曾屡召等定到东宫说法。及桓武登基后,优遇等定,任命其担任大僧都,并于延历二年(783)任命其担任东大寺第七代别当,同十九年等定入寂。等定的知名弟子有药师寺胜长僧都、东大寺禅云律师、东大寺正进律师等人。

        平安时代著名的华严宗僧侣还有普机(?-851)。天长六年,朝廷敕命各宗上呈本宗教义。玄叡撰有《三论大义钞》、护命撰《大乘法相研神章》、丰安撰《戒律传来记》、空海撰《十住心论》、义真撰《天台宗义集》,普机代表华严宗撰写了《华严一乘开心论》(收于《大正藏》第72卷)六卷。

        按照凝然等人制订的东大寺派谱系,正进传长岁,长岁再传道雄,他们是日本华严宗正统。普机《华严一乘开心论》记述长岁与道雄的师承说:“是道甚难,学流希代,东夏西天亦于声因二宗,独步之人,万而一也。然有归真大师华严和尚,法讳曰长岁,唯于自宗非温心肝,亦涉猎他家主。若《唯识》、《因明》、《正理》等论及彼文句,寸阴是惜,是以授余有泻瓶之乐,许人以普门之悲。”道雄之后四传有光智。光智曾任大僧都,主持东大寺尊胜院,成为弘扬本宗的重要道场。凝然则说是他创立了尊胜院,参见凝然《三国佛法传通缘起》。

        此外,平安时代的双擘之一,弘法大师空海对华严宗的弘传也有一定推动作用。在空海的判教体系中,如《十住心论》等著作中,华严占据了显教的最高位置。不过,空海对于华严宗来说是一把双刃剑。一方面华严宗借助于空海的地位和影响;但另一方面,这也为日本华严宗最终密教化,被真言宗并吞埋下了伏笔。空海对华严义理的理解和诠释与传承自唐法藏一系的传统华严宗有所不同,而且在师承方面,真言宗也瓦解了华严宗的传承脉络。如上述东大寺派的道雄就曾经追随空海学习密教,因而在法脉上也被纳入真言宗系统。总体而言,平安时代的华严宗略显平淡,虽然谈不上衰落,但也没有特别引人瞩目的亮点。

        四、镰仓时代的华严传承

        镰仓时代的华严宗在继承传统的同时有所创新。初期有高僧辨晓(1139-1202),凝然称之为重振宗风的元勋。《三国佛法传通缘起》说:“辨晓法师者,中古之英匠也。论说兼备,真俗并畅;绍隆有功,宗绪无坠。”不过,从东大寺图书馆现存辨晓著作来看,包括《因明短册》、《法华经抄》、《八幡大菩萨并心经感应抄》等,皆与华严宗学无关。可见辨晓应是学兼多宗,在当时有一定影响,对于华严并无特别阐扬。

        辨晓之后的名僧还有尊玄(1143-1223)。尊玄继承了传统的华严义学,著述颇丰,有《华严经孔目章抄》八卷、《华严经谈玄记钞》十五卷、《探玄记义决抄》五卷、《五教章抄》二卷等,对智俨、法藏的学说多有研习。尊玄之后有景雅(庆雅)(1103-1185),他先后在东大寺和仁和寺宣讲华严,著有《华严论草》一卷和《金狮子章勘文》一卷。他的弟子有著名的明惠。辨晓、尊玄、景雅都曾先后活跃于东大寺,他们被后人归入东大寺一系,属于日本华严宗的正统。继他们之后,真正使华严宗在镰仓时代获得复兴的高僧是明惠、宗性和凝然。明惠开出了日本华严宗的另一个别支高山寺派。

        明惠(1173-1232)的法名是高辨,但栂尾明惠上人的尊称更为普及。他出身于纪伊国(和歌山县)的地方武士家庭,七岁失去父母成为孤儿,幼年即投高尾的神护寺出家。此后,他在仁和寺追随景雅学习《华严五教章》。明惠在景雅那里获得了华严的启蒙,同时还获得了华严宗重镇东大寺尊胜院圣诠的认可,从圣诠学习《俱舍论》、《华严十重唯识义》等著作。他还曾经于故乡附近的白上峰隐居两年,读经、坐禅,在此前后学习了智俨、法藏的大部分著作。明惠的生涯颇具传奇色彩,他虽然学识渊博,但一改义学僧严肃刻板的形象,在信仰上表现得自然、真挚,在实践上则勇于探索。

        为了对抗法然提出的称名念佛,他创造了三时三宝礼的修行法。他以菩提心为出发点,重视礼敬三宝,因而从《华严经》中抽选出相关经文创作了皈依礼敬三宝的唱文,一日三次配合唱文礼拜三宝。为此,他还专门创作了《三时三宝礼释》、《自行三时礼功德义》加以说明。唱文法在形式上实际吸收了净土教的方法,只是将礼拜的对象由阿弥陀佛替换成了释迦佛。尽管明惠竭力在弟子和信徒中推广三时三宝礼,但收效甚微,该法并未能获得广泛的支持。据说,他临终前曾口唱弥勒名号,祈愿往生兜率净土,也有记载说他临终一直口诵光明真言。

        明惠的上述经历体现了华严宗在镰仓时代面临的基本处境。与奈良时代的其它显赫宗派一样,华严宗历经平安时代逐渐呈现颓势,而在镰仓初期新传入的佛教派别的冲击影响下,却促成了变革的契机。明惠由于其信仰的坚定、对戒律的恪守、对各宗教义的深入探寻、对修行的精进,赢得了朝野各方的尊重,也使得华严宗迸发出了新的活力,重新受到人们的关注。因而可以说他是镰仓时代重振宗风的重要人物。

        宗性是镰仓时代著名的华严学问僧。据《本朝高僧传》载,宗性(1203-1292)是右京大夫藤原隆信之孙、隆兼之子,出身于贵族。他幼年出家进入东大寺学习华严,之后经大安寺又转入东大寺尊胜院。宗性精研义理、学兼诸宗,凝然《三国佛法传通缘起》赞誉他:宗性权僧正者,近代之名哲也。智辩纵横,施弥天之德;论难清雅,播经国之量。华严、因明、俱舍、法相,皆悉研究,无不精详,诸宗奥旨,兼畅无遗。

        又说:华严贯首权僧正宗性上纲,非唯华严、因明最极上首,亦兼研俱舍宗、萨婆多宗深义奥理,探颐究底,洞微尽幽,大解孤绝之德,深智独标之誉,如日轮映众光,同大海吞众流。

        除了华严类著作,如凝然所说,宗性还兼有研习他宗著作多种。如他受贞庆等人影响,信奉弥勒净土,撰有《弥勒感应抄》。又如他选取《婆罗门僧正传》、《弘法大师传》、《叡山大师传》、《延历僧录》等历代史传精华,编成《日本高僧传要文抄》,保留部分珍贵史料,具有一定学术价值。

        宗性的弟子凝然(1240-1321)继承了老师博学深思的特点,是日本佛教史上著名的学僧之一。凝然是伊予国(爱媛县)人。他不仅精通华严义理,对三论、法相、俱舍、成实、禅与净土都有涉猎,其所撰《八宗纲要》一直被日本各宗僧徒奉为必读的教科书,从世界范围来看也可以称得上是古代有关佛教思想史的经典著作。他的另一部作品《三国佛法传通缘起》与中国同时期的《佛祖统纪》等著作齐名,也堪称古代佛教史方面的杰作。凝然有关华严学的义理著作很多,代表的有《华严经探玄记洞幽钞》一百二十卷、《华严五教章通路记》五十二卷等。其中《通路记》内容丰富,资料详实,不仅对后世的华严义学影响颇大,对现代研究而言也具有重要的资料价值。凝然还有律宗方面的研究著作《梵网经香象疏日珠钞》五十卷、《律宗琼鉴章》六十卷;真言宗有《十住心论义批》三十六卷;净土有《净土源流章》一卷。此外,他对圣德太子的《三经义疏》也颇有研究,创作注释达一百一十卷,自称“三经学士”。据统计,凝然一生的著作多达一百二十七部一千二百余卷,其博学可略见一斑。凝然还擅长培育弟子,其门流中杰出的有湛睿,是武藏国金泽(神奈川县)称名寺的第三代住持。该寺以保留有大量北条氏收集的宋元典籍著称,现以金泽文库名世。湛睿本人则著有《华严五教章纂释》和《大乘起信论教理钞》。称名寺派也发展成为日本华严宗的一个支派。因凝然对华严义学的贡献,他被后人推为华严中兴之祖。

        前文已述,日本华严宗自古以来主要以东大寺为中心开展活动,自明惠开创高山寺派以后,形成了东大寺和高山寺两派。隶属于东大寺派的凝然在《三国佛法传通缘起》中说:

        经过明惠、宗性、凝然等人的努力,华严宗呈献了一时的新气象,相继涌现出了一批杰出的僧侣。但由于华严宗仍然偏重于理论,缺少具有号召力的实践法门,因而未能在新时代产生相应的影响力。在明惠等人之后不久,华严宗再度陷入沉寂。
       
        结语

        综上所述,日本华严宗呈现出如下一些特点:其一,法脉传承明晰,宗派意识浓厚。东大寺是华严宗的“本寺”,其尊胜院是专弘华严的道场。凝然《三国佛法传通缘起》说,自 南都奈良的大寺往往由一些分院组成,各宗派占据分院弘传本宗。如东大寺的主体是华严宗,但以尊胜院为据点,而其东南院则是三论宗的据点。

        圣武天皇时代起,“以东大寺是华严宗故,化来者以经表彰。南大门悬'大华严寺'名额,大佛殿二阶之间显'恒说华严院'灵额,寺内遍满,皆学华严”,因此,东大寺派是日本华严宗的主脉。按照凝然《华严法界义镜》的说法,自审祥初祖以下,东大寺派历代祖师为:良辨、实忠、等定、正进、长岁、道雄、基海、良绪、光智、松桥、延幸、深幸、定暹、隆助、辩晓、道性、良祯、宗性、宗显、公晓,到凝然为止共计21代,其中一些代表人物前文已经述及。这个法脉依据的标准是其人在东大寺尊胜院的地位。如凝然《三国佛法传通缘起》所说:“光智大德始建尊胜院,为永代华严弘通本处,司彼院务之人,即为日本华严宗贯首。”以上所列东大寺派诸祖,即历代掌管尊胜院院务之人。东大寺以外最为显赫的是高山寺派,分脉于第十代祖师光智。光智以下依次为:观真、观圆、延快、胜暹、良宽、景雅、明惠。明惠下有:喜海、静海、照辨、经辨,共计20代;又明惠同门有圣诠等人,圣诠下有光晓等,开出另一支流,不复详述。事实上与东大寺派同时开创的是药师寺派。药师寺派初祖是慈训,其下有正义,正义下有长朗。凝然《三国佛法传通缘起》说:“药师寺亦有长朗律师者,元是法相学者。正义奏闻,以官府宣,移长朗于华严宗,长朗随正义学华严宗。”当时的制度由此可见一斑。奈良时代的六宗虽然学派色彩尚浓厚,但派别隶属也要经过朝廷的认可,名额有限定,不得私下随意更替。在药师寺与正义同时从慈训习华严宗的还有明哲律师。长朗有弟子义圣律师,“于《五教章》多作私记,录长朗义”。除此之外,西大寺、元兴寺、大安寺也有华严宗传承。

        其二,中日义理传承有别。日本华严宗推崇法藏之学,这一点与中国华严宗颇有所不同。具体表现有二:其一,自实叉难陀译出八十卷《华严》,清凉澄观依此撰《华严经疏》和《随疏演义钞》之后,中国华严宗讲习《华严经》几乎皆用澄观之疏,注释六十卷晋译本、 此外还有一些旁流采用李通玄《华严经合论》。其二,日本学者非常重视法藏的《五教章》。自 澄观著作传入日本后,也并没有获得广泛引用。如天长七年(830)普机代表华严宗向朝廷上呈的概括华严宗宗义的《华严宗一乘开心论》就未引用澄观疏钞。寿灵《华严五教章指事》之后,历代疏注不断,先后有增春《华严一乘私记》一卷、愿圆《五教私记》二卷、宽朝《五教章一乘私记》三卷、湛幸《一乘私记》二卷、义圣《种子义私记》二卷、《所依身私记》一卷、《佛果义相义私记》一卷、亲圆《华严宗种性义抄》(1019)一卷(以上见《大日本佛教全书》)。而与此相对,中国自十一世纪以后(大体与亲圆著作同时)才出现相应的疏注。

        由以上两点,可见日本华严宗虽然是传自中国的佛教派别,宗奉中国祖师,与日莲宗、真宗等日本本土佛教派别相比,中国色彩较为浓厚,但其在漫长的历史发展过程中仍然形成了独自的特点,并不是中国华严宗的简单复制。


       
    《长安与中国佛教》系列讲座视频欣赏

     

     【关闭窗口
    相关文章:
  • 茶道:了解日本的一种便捷方式[273]

  • 佛教史第十五课:日本佛教史[367]

  • 华严宗与陕西西安地区的关系[350]

  • 鉴真大师圆寂纪念日!回忆那些年他给日本带去的影响[496]

  • 春节吃什么?盘点全球过节吃素习俗[645]

  • 论华严宗对唐人诗歌创作的影响[878]

  • 日本曹洞宗而非道元宗——禅史批判性研究的个案剖析[853]

  • 日本唐招提寺住持西山长老:佛教是中日友好的纽带[836]

  • 日本日宗恳第16次友好访华团来访[686]

  • 舌尖上的日本禅[903]

  • 详解六大时代 带你读懂日本佛教 [妙熙][851]

  • 华严宗的圆融思想及其实践价值 [魏道儒][1133]

  • 日本佛教文化代表团赴中国佛学院交流访问[937]

  • 第29届世佛联大会将于日本召开 主题为“践行慈悲”[805]

  • 中国佛教代表团赴日本进行修行体验[935]

  • 日本的上座部佛教研究[1354]

  • 日本立正佼成会庭野日鑛会长一行拜会中国佛教协会[927]

  • 日本黄檗宗代表团礼祖福清古黄檗祖庭[1644]

  • 浅谈华严宗的修行体系[1101]

  • 国家文物局首次成功叫停日本拍卖敦煌佛教流失文物[1156]

  •  
    设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | 
    版权所有 Copyright© 2005 佛学研究        站长:wuys
    Powered by:Great Tang Hua Wei & XaWebs.com 2.0(2006)