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    哪吒形象演变:他其实是外国天神,但父亲李靖却是真实人物
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:648   时间:2019-8-1   录入:wangwencui


    2019年8月1日    佛学研究网

        一位历史名人的背后,总会有几个地方对其“故里”一事产生争议。最近有人在争的,是哪吒的归属问题。

        哪吒在福建、河南、河北、四川、广东、澳门、台湾都建有庙宇,其在各个地方的形象也有着细微的差异。比如在四川江油一带,哪吒是个浓眉大眼的英气少年;在中原,哪吒是个白白胖胖,宛如年画上走下来的胖娃娃;而在偏西北的地区,哪吒长得更加健壮有力。本就是个神话人物,在历史上对哪吒的精神、外在形象有过塑造的地方,其实都可以指着那些庙宇,说这就是他的“故里”。

        但如果非要追根溯源的话,哪吒其实是个尼泊尔人。

        哪吒最早起源于印度佛教,也称作“那吒”,是梵语“哪吒俱伐罗”(Nalakuvara)的简称。他最早出现的地方,不是神魔小说,而是佛教典籍。北凉时期的三藏法师昙无谶是一位天竺高僧,在他翻译的《佛所行赞》中能一瞥哪吒最初的身世:哪吒是迦毗罗卫国,毗沙门天王(Vaisravana,又称北方多闻天王)的儿子。

        ……卜择选良时,迁子还本宫,二饭白净牙,七宝庄严舆,杂色珠绞络,明焰极光泽,夫人报太子,周匝礼天神,然后升宝舆,婇女众相随,王与诸臣民,一切俱导从,犹如天帝释,诸天众围绕,如摩酰首罗,忽生六面子,设种种众具,供给及请福,今王生太子,设众具亦然,毗沙门天王,生那罗鸠婆,一切诸天众,皆悉大欢喜,王今生太子,迦毗罗卫国,一切诸人民,欢喜亦如是……

        其中这个“迦毗罗卫国(Kapilavastu)”位于今尼泊尔提罗拉科特城道利赫瓦镇,同时也是佛祖释迦牟尼的故乡。

        唐朝建立后,佛教更加昌盛,佛教经典的翻译工作更加密集,其中关于哪吒的记载也逐渐增加。此时,哪吒的面目才基本清晰了起来,他以戟作武器,身份如他父亲一样,也是一位护法神祗,长有三面六臂,使命是护持佛法,摄缚恶人。

        在不空法师翻译的《北方毗沙门天王随军护法仪轨》中,我们就能看到这样一段记载:

        尔时那叱太子,手奉戟,以恶眼见四方,白佛言:“我是北方天王吠室罗摩那罗阁第三王子其第二之孙,我祖父天王及我那吃同共每日三度,白佛言:我护持佛法,欲摄缚恶人或起不善之心……”

        哪吒的亲生父亲北方毗沙门天王是佛祖身边的四位护法天王之一,也是主管战争胜败的战神,在唐朝有着极高的知名度。甚至在唐玄宗时代,唐人还曾祈求毗沙门天王护持,传说作法之后,地动山摇,敌军营中的弓弩都被老鼠咬断了弓弦,无法作战,只得溃走。依托于父亲的名声,三太子哪吒也逐渐被民众与信徒熟知,寺院中时不时传出了“哪吒显圣”的故事。

        (唐代高僧宣律)于西明寺(位于唐代长安城延康坊)夜行道,足跌前阶,有物扶持,履空无害,熟顾视之,乃少年也。宣(律)遂问:“何人中夜在此?”少年曰:“某非常人,即毗沙门天王之子那吒也,护法之故,拥护和尚,时之久矣。”宣律曰:“贫道修行,无事烦太子。太子威神自在,西域有可作佛事者,愿为致之!”太子曰:“某有佛牙,宝掌虽久,头目犹舍,敢不奉献?”宣律求之,即今崇圣寺佛牙是也。(晚唐,郑綮,《开天传信记》)

        现藏于法国巴黎国家博物馆的敦煌藏经洞《大圣毗沙门天王像》,是五代时期匠人雕刻的印刷品。图中的右上角,一鬼神右手高举一婴儿,这位婴儿就是哪吒。这也是目前发现的最早的哪吒形象,距今已1040年。

        这样一位出生于尼泊尔的天神,又是怎样流变成为了如今的哪吒呢?这还是要从他的父亲说起。

        李靖是历史中真实存在过的人物,但不在商朝,在唐朝。他是唐朝开国皇帝身边的将军,在征服突厥的西征中立下过赫赫战功。这时他还不是哪吒的父亲,也还没有成为天庭中的托塔天王。

        在精神偶像稀缺的古代,一个有名的人,尤其是开国功臣,很容易受到人们的神化。在中唐和晚唐的时候,民间就开始流传起了关于这位开国将军的神鬼传说。

        李复言的《续玄怪录·李卫公靖》中便有李靖御龙行雨的故事。说李靖曾经在霍山中打猎,由于太晚了,投宿在一家大户人家,晚上有人敲门,让主人家的儿子行雨,但是主人家儿子都不在家,于是太夫人让李靖去,告知此地是龙宫,二子外出未归,恳求李靖代去行雨。李靖推辞不得,又夜宿在主人家,于是答应下来。夫人取出一小瓶水来,系于鞍前,告诫李靖说,你乘马前去,不用管缰绳,让马自己走,如果马嘶鸣,即取瓶中水一滴滴马鬃上,不能多滴。但在李靖经过某地的时候,动了恻隐之心,多下了20滴雨,结果平地水深20丈,后来李靖和龙王结果都受到了处罚。

        李靖御龙行雨的故事在民间极为兴盛,只是在广为流传之间,李靖被进一步夸大,身份变成了龙王的统领,龙王都要听他的,所以行雨一事是李靖说了算。

        统御龙族、调节雨水的职能,在佛经的四大天王里面,本是由西方的广目天王负责的,他的梵文名字叫毗留博叉天王。但在民间,他与李靖产生了混淆,人们认为原来这个毗留博叉就是李靖,加上梵文名“毗留博叉”是个什么意思,远不如“李靖”来得响亮上口。

        再来,毗沙门天王与毗留博叉都姓“毗”,人们本就不懂梵语,还以为这是某种别称之类的,于是逐渐认为李靖就是这位毗沙门天王了。毗留博叉天王不过是充当了一个中介,把李靖的身份过渡到了别人身上。至此,“毗沙门天王”也从一位具体的神,变成了李靖的代称。

        四大天王最初的职责并不是守门,但正是因为李靖“毗沙门天王”的称号,他被人们想当然的与“门”联系了起来。《西游记》杂剧,大概是元朝的一个剧本,这里边有这么一首诗,叫“天兵百万总归降,金塔高擎镇北方。四海尽知名与姓,毗沙门下李天王。”。此时,毗沙门天王,也就是天宫北门的门卫了。

        哪吒是毗沙门天王的三太子,现在李靖等于毗沙门天王,所以最终,李靖成了哪吒的父亲。逻辑无懈可击。

        毗沙门天王从一位印度佛教中的神,变成了中国神话里的神,其子哪吒,也经历了长时间的文化流变。

        宋朝开始,佛教的学说不断被儒家(理学)和道家(释道互参)借鉴学习,哪吒这位这位佛教神祗也开始被道教所吸收和消化,从一位佛祖身边的护法神转变成为具有降妖伏魔、驱邪避凶等法力的道教神祗“神仙道童灵珠子”,并不断在文学作品中与本土神祗、邪魔之间产生交集。

        宋代普济的《五元灯会》首次出现了哪吒“剔肉还父”的桥段;到明代杂剧《猛烈哪吒三变化》里哪吒有了生出两头四臂和三头六臂的能力;明朝永乐年间的《三教源流搜神大全》,更出现了哪吒“莲花化生”的绝妙点子。

        还有不少关于哪吒的细节,也在不断被完善。比如哪吒是毗沙门天王的三儿子是最初就被确定了的,那李靖的两位大儿子又是何人呢?第一个成为哪吒哥哥的是木吒,不是金吒。木吒原名“波罗提木叉”,出自一个佛教名词,当“木叉”被混弄成了“木吒”,进一步再成为哪吒的哥哥,似乎也不是什么不可能的了。

        另一位哥哥,在元朝的《三教源流搜神大全》里叫军吒;而在《西游记》最早的明刻本里,叫君吒。本也是梵语里一位被称作“军茶利金刚童子”的神,编来编去,最终成了“金吒”。

        再到哪吒的那副不怎么穿衣服的孩童形象,也是经过艺术处理的结果。在《西游记》原著中,哪吒不但穿盔甲,还穿得很严实。有一回孙悟空的金箍棒被青牛精用金刚镯给套去了,请来了哪吒帮忙,哪吒的样子是:“绣带舞风飞彩焰,锦袍映日放金花。环绦灼灼攀心镜,宝甲辉辉衬战靴”。锦袍、宝甲、战靴一样不落。

        最终是《封神演义》让哪吒成了个赤足孩童,不过手持火尖枪、不爱穿衣的设定又酷似更早出现的《西游记》里,红孩儿的造型。

        至于“风火轮”也不是《封神演义》的原创,而是《南游记》的专利。《南游记》里有一个叫华光的神,他把与之做对的风火判官降服后,那两人变作了他脚下的轮子供他驰骋,叫“风火轮”。

        最终的《封神演义》无疑是这些设定的集大成者,它贡献了最为完整的哪吒故事,也最广为流传。但《封神演义》绝不会终结哪吒的流变,当然,这也是我们所希望看到的。


       
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