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    佛教基本教义(十一):涅槃
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:372   时间:2019-9-5   录入:wangwencui


    2019年9月5日    佛学研究网

        涅槃(巴利文: Nibbāna;梵文: Nirvāṇa),佛教术语,又译爲般涅槃、波利昵缚男、泥洹、涅槃那,意译爲圆寂、灭度、寂灭、无爲、解脱、自在、安乐、不生不灭等,这个术语最早源自于印度教,后被佛教接受,是佛教徒追求的最终境界。

        佛教认爲涅槃是一种特殊的状态,进入涅槃的圣人,将永远从生命的痛苦中离开,从此不再进入六道轮回。当佛教修行者过世时,许多人会称他们进入涅槃,或圆寂了,因此,涅槃也经常被当成是死亡的同义语。

        词语释义

        涅槃是宗教用语,来自古印度。在巴利文中, Nibbāna是源自动词 nibbāti,意爲“被吹灭”或“被熄灭”。梵文 Nirvāṇa ,有出离、解脱、无臭、无烦恼等等意义[1][2]。从字根来说,都带有远离烦恼状态的意义在。在各古印度宗教一般指一种从痛苦中解脱出来的状态,但是每个宗派对于如何进入涅槃,看法不一。在印度教哲学里,意指通过肉体的解脱而与高级生命的结合,达到梵我合一的境界。

        中文旧译作“灭度”。灭是灭见思尘沙,无明三种惑,度是度分段变易两种生死。意义是指清凉寂静,恼烦不现,衆苦永寂;具有不生不灭、不垢不净、不增不减,远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义;也即成佛。佛教认爲,轮回是一个必然过程;人死去以后,“识”会离开人体,经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内,该新生命体可以是人类,也可以是动物、鬼、神。只有到达涅槃的境界方可摆脱轮回。

        玄奘将涅槃意译爲圆寂。但圆寂一词在日常中文中已被泛用;例如,常用于称呼僧尼去世。在中文世俗用语内,常被等同于在肉体死亡的同时精神或灵魂获得永生或再生。

       
    原始佛教阐述

        根据提出原始佛教概念的近现代学者研究,涅盘一词在佛陀出世前,印度《奥义书》思潮就已经在使用了,原先涅盘系指回归于包含一切且常乐我净的清静梵我,这个在耆那教教义中可以看明。 而佛陀觉悟后,明白“因缘法”,对涅盘一词有新的定义和解释。

        如实正观世间集者,则不生世间无见;
        如实正观世间灭者,则不生世间有见。
        世间指五受阴:色受想行识,亦指十八界,即六根六境六识。
        世间集,指五受阴的流转变异是随无明贪爱因缘驱动支持而有生命现象,是实实在在的现前一切,所以不会说一切都没有。
        世间灭,指五受阴的流转变异随着无明贪爱因缘灭除而不再有生命现象,所以不会说一切的存在都是实有永恒。

        所以要明白佛陀所定义的涅槃,必须先了解因缘法。生是依因缘支持而生,不是本来就有。而凡生起之一切,皆会随其赖之生起的因缘灭而灭,不会恒常存有。而随着因缘的灭尽,称之“灭”,此爲佛陀所定义的涅槃。

        平时我们所以爲的生灭,是以爲事事物物自己在那边生灭,但事实上并非如此。事实只是依着五受阴因缘相互影响而不断再改变,只是改变并未灭去。只有随五受阴因缘灭尽,才是灭,而"灭"无因缘可记说。生命的升起,是依种种因缘条件才有的现象,随着五受阴因缘和依无明和贪爱驱使之条件的变异,而不断变化生命型态。

        只有随着无明和贪爱的灭除,驱使五受阴增长的因缘消除,无依此因缘影响的未来生命现象升起,是爲灭。依因缘灭而灭,不能说去哪里或在哪里,只是无生命升起的因缘。并不是什麽都没有,也不是有什麽。纯粹是探讨因缘的流转影响变异,并非有什麽存在,也不是一切虚假,真真实实随因缘生而生,随因缘变而变,依因缘灭尽而灭,灭尽不起,无因缘可记说。

      
      分别说部诠释

        分别说部这个名称来自第三次结集前阿育王和帝须尊者之间的问答:“王复更问。大德。佛法云何。答言。佛分别说也。”[3],这个部派的现代承继者是南传上座部佛教。涅槃被称爲出世间,以及是由四道智所证得。它是道与果的所缘,被称爲涅槃是因爲它离去渴爱这一个纠缠物。在词源学方面,巴利文 Nibbāna 是源自动词 nibbāti,意爲‘被吹灭’或‘被熄灭’。因此它是表示熄灭了世间的贪、嗔、痴之火。诸巴利论师较喜欢解释它爲渴爱的纠缠(vāna)的不存在或离去(nikkhantatta)。只要人们还受到渴爱的纠缠,他们还被绑在生死轮回里(saṃsāra);但在灭尽一切渴爱时,人们即会证悟涅槃,解脱生死轮回。

       
    分类

        依自性涅槃只有一种。依分别的根据则成两种:有余涅槃界与无余涅槃界。依不同的方面,涅槃有三种:空、无相与无愿。
        涅槃是一个不能再分解的究竟法。它是完全出世间的,而只有一个自性,那就是完全超越有爲世间的无爲不死界。
        依分别的根据则成两种;该分别的根据是(体验它的)五蕴是否还存在。
        阿罗汉所体验的涅槃界名爲“有余涅槃界”(sa-upādisesa-nibbānadhātu),因爲虽然一切烦恼已灭尽,但由于过去执取所産生的诸蕴还存在。在注疏里也被称爲“烦恼之灭尽”(kilesa-parinibbāna)。
        在阿罗汉死时所证得的涅槃界名爲“无余涅槃界”(anupādisesa-nibbānadhātu),因爲五蕴已完全被舍弃,不再后有。在注疏里也被称爲“诸蕴之灭尽”(khandha-parinibbāna)。

        依不同的方面,涅槃有三种:
        涅槃被称爲空(suññata)是因爲它毫无贪嗔痴,也因爲它毫无一切有爲法;
        被称爲无相(animitta)是因爲它毫无贪嗔痴之相,也因爲它毫无一切有爲法之相;
        被称爲无愿(appaṇihita)是因爲它毫无贪嗔痴的渴望,也因爲它毫无渴爱之欲。[4]
    特点
        涅槃只能被亲身作证的圣人们完全理解。尚未证悟涅槃的人们至少应当知道它的三个特点。
        涅槃是常,即“不生、不长的非缘生法”,不是因缘和合而生的,是无条件的存在[5]。
    涅槃是乐,即由于此处无诸苦[6]。
        涅槃无我,就是指涅槃不爲我所有、不是我、不是我的自我、在我里面没有涅槃,在涅槃里也没有我[7]。“入灭”、“般涅槃”、“取涅槃”不能理解爲进入了某个被称爲涅槃的地方或境界。涅槃并无来、去、进、出这些概念。

     
       大乘佛教阐述

        中观学派《中论》中说:
        受诸因缘故,轮转生死中,不受诸因缘,是名爲涅槃。
        涅槃与世间,无有少分别,世间与涅槃,亦无少分别。

       
    唯识学派

        这一学系,在“普爲发趣一切乘者”(尊重声闻涅槃的究竟)的基础上,阐扬大乘不共的唯识说。如《解深密经》以三乘同遣遍计执、灭依他起、证圆成实,叫做一乘。说虽不同,其义是一。[8]依照法相宗的分类,涅槃有四种:一本来自性清净涅槃,二有余依涅槃,三无余依涅槃,四无住处涅槃。[9]

       
    如来藏学派

        除了上述涅槃之外,尚有一种大涅槃,也就是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”,意思爲如来的法身。《胜鬘经》:“法身即如来大般涅槃之体。”大涅槃是诸佛的法界,是诸佛甚深的禅定,也就是“常乐我净”的境界,此境界惟佛能证。《法华经》:“惟如来证大菩提,究竟圆满一切智慧,是名大涅槃。”

        如来藏学派“涅槃”的中心思想,主要有三:第一,如来常住;第二,涅槃“常乐我净”;第三,一切衆生皆有佛性。大乘“般若”明无我,讲“真空”;大乘如来藏学派“涅槃”示真我,讲“妙有”。从大乘思想的发展看,大乘《涅槃经》出现在般若、法华、华严等大品类经之后,以对治认爲“涅槃”是永远沈寂的消极涅槃观。

       
    参考文献

        ^ 说一切有部《大毗婆沙论》:“盘名爲趣,涅名爲出,永出诸趣故名涅槃。复次,盘名爲臭,涅名爲无,永无臭秽诸烦恼业,故名涅槃。复次,盘名稠林,涅名永离,永离一切三火三相诸蕴稠林,故名涅槃。复次,盘名爲织,涅名爲不,此中永无烦恼业缕,不织生死异熟果绢,故名涅槃。”
        ^ 《大智度论》:“涅名爲出,盘名爲趣,谓永出诸趣生死。”
        ^ 《善见律毗婆沙》阿育王品第三集法藏
    ^ 以上源出《阿毗达摩概要精解》第六章
        ^ 《巴利大藏经•小部,自说经》(第八卷第三章):“比库们啊!是有不生、不长的非缘生法(无爲法)存在。如果没有了这不生、不长的非缘生法,则一切生的、长的、因缘和合的就无从解脱。因爲有了这不生、不长、非缘生法,生的、长的、因缘和合的才有所解脱。”
        ^ 《巴利大藏经•增支部》(卷9,第34章):舍利弗尊者:“友等!此涅盘者是乐”“友!此处无所受故,此处正是有乐。”“初禅以欲想爲病,病是苦,而涅盘无此事,所以是乐;二禅以寻想爲病,……三禅以喜想爲病,……四禅以舍想爲病,……空无边处定以色想爲病,……识无边处定以空无边想爲病,……无所有处定以识无边想爲病,……非想非非想处定以无所有想爲病,病是苦,而涅盘无此事,所以是乐;具足想受灭而住,以慧而观,诸漏尽,所以涅盘是乐。”
        ^ 《巴利大藏经•中部》(第35卷):“一切法无我”。
        ^ 《解深密经》:于现法中智力所持。能永断灭当来世因。由此因缘于一切行能正厌患。能正离欲能正解脱。能遍解脱烦恼业生三种杂染。复次胜义生。诸声闻乘种性有情。亦由此道此行迹故。证得无上安隐涅槃。诸独觉乘种性有情。诸如来乘种性有情。亦由此道此行迹故。说得无上安隐涅槃。一切声闻独觉菩萨。皆共此一妙清净道。皆同此一究竟清净。更无第二。我依此故。密意说言唯有一乘。
        ^ 《成唯识论》卷第十:“涅槃义别略有四种:一本来自性清净涅槃,谓一切法相真如理,虽有客染而本性净,具无数量微妙功德,无生无灭湛若虚空,一切有情平等共有,与一切法不一不异,离一切相一切分别,寻思路绝名言道断,唯真圣者自内所证,其性本寂故名涅槃;二有余依涅槃,谓即真如出烦恼障,虽有微苦所依未灭,而障永寂故名涅槃;三无余依涅槃,谓即真如出生死苦,烦恼既尽余依亦灭,衆苦永寂故名涅槃;四无住处涅槃,谓即真如出所知障,大悲般若常所辅翼,由斯不住生死涅槃,利乐有情穷未来际,用而常寂故名涅槃。”
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