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    念佛人误区:净土法门切忌唯功夫论
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:539   时间:2019-12-10   录入:chengshangyun

     

    2019年12月10日  佛学研究网

        什么样的人才会得到弥陀接引去极乐世界呢?

        在回答这个问题前,我们先看一个法师记录的一件事:

        福建宁德市某寺的一出家人,以前是福安某茶场的工人,五十多岁才出家。这位法师没文化,出家二十多年都不会早晚课。习气深重,酒瘾难戒,所以去了很多寺院都讨人嫌,最后还是自己的师父无奈收留。

        常住安排他每天扫地,上山砍柴,啥也不会只会念阿弥陀佛。由于他每天干力气活,念佛不停,所以香客看到他神清气爽,满面红光,还把他当高僧大德,经常有香客找他问道,他此时就会把念珠往脖子一挂,跟人家讲阿弥陀佛。

        有一年,他进山里捡柴火,走太远迷路了,一夜未归。常住派人去找,走了很久听到他念佛的声音才找到,一夜无眠的他,依然若无其事在那大声念佛,丝毫不担心。又有一次,他搭乘香客的车出去,司机不太小心,车子掉下深谷,他也是大声在念阿弥陀佛,无所畏惧,全车人都没损伤。

        2012年冬天,他已经七十多岁,身体依然硬朗。某天他找到老和尚,少见的严肃庄重,顶礼师父,感恩师父不嫌弃,说三天后就要走了……

        老和尚因为见他平时就没正经过,所以根本不把他的话当真。三天后正是农历十一月十七,阿弥陀佛圣诞日,他自己沐浴更衣,坐在房间往生了……

        那天我正在当地新建的居士林帮忙打佛七,寺庙打电话来找居士们去送送。这些详细过程是年轻的当家师父写给我的。

        如今众生习深业重,固然有很多根基好的严持净戒,广学多闻,但还幸有净土法门三根普被、利钝全收。

        那么我们不禁要问,能否往生究竟的关键是什么呢?对此《印光大师复吴思谦居士书》中明确告诉我们,无论【功夫】深浅,若具真信切愿,至诚称念,无一不往生者。

        印光大师怕人们一味追求念佛功夫,而不在信愿上着力,在“印光大师复李觐丹居士书六”中再次嘱咐,然此是行门中事,信愿门中,尤宜致力,庶可决定深得念佛之实益。若效他宗,【专以工夫为事,弃信愿而不讲,则便成仗自力之法门,其失大矣】。

        01 误区:心无正见

        问:念佛时心多散乱,或说是年龄关系,如年老心散,不能收束,则老年人决不能往生矣,究竟是否由于年龄,抑功夫未到家之故。

        答:汝之不一心,由于心无正见。【无正见,故无真信切愿】。有真信切愿,未能一心,亦可往生。无真信切愿,纵能一心,亦难往生。以往生由仗佛力故也。——印光大师答俞大锡居士问

        02 误区:只求功夫

        【念佛三昧,亦不易得,若不自量,或致著魔】。须知往生净土,全仗信,愿。有信,愿,即未得三昧,未得一心不乱,亦可往生。且莫只以一心不乱,及得念佛三昧为志事,不复以信,愿,净念为事。或恐志大言大,未得实益,【由不注重信愿,不能与佛感应道交】,仍在此五浊恶世中,做苦众生耳。——印光大师复郁智朗居士书

        “印光大师复高邵麟居士书”:三凡夫若无信愿感佛,纵修其余一切胜行,【并持名胜行,亦不能往生】。是以信愿最为要紧。蕅益云。得生与否,全由信愿之有无。 

        03 误区:自暴自弃

        念佛法门,其大无外。至圆至顿,至简至易。但须明白其所以然。【苟明其理】,生信发愿,无不得益。否则随别种境界所转,不生真信切愿。虽有念佛【工夫】,亦不能得佛之利益。——印光大师上海法藏寺念佛开示

        功夫成熟者,固登上品,临终方念者,亦预末流。此则【全仗佛力】,其利益与唯仗自力者,天渊悬殊。——印光大师横超莲社缘起序

        亦有愚人,知见狭劣。谓己【工夫】浅薄,业力深厚,何能即生。不知众生心性,与佛无二。五逆十恶,将堕地狱,遇善知识,教以念佛。或满十声,或止数声,随即命终,尚得往生。观经所说,何可不信。彼尚往生,况吾人虽有罪业,虽少工夫,较彼五逆十恶,十声数声,当复高超多多矣。何可自暴自弃,以致失此无上利益也。——乐清虹桥净土堂序

        若以真信,切愿,念佛求生西方,则无论【功夫】浅深,功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸,乃属船力,非自己本事。信,愿,念佛求生西方,亦然,完全是佛力,不是自己道力。——印光大师与张静江居士书

        04 误区:不懂教理 缺乏信愿

        既然具足信愿不论念佛功夫深浅都可以往生,为何还是念佛人多,往生者少呢?

        印光大师指出,念佛人的误区在于不懂教理,缺乏信愿,不能与佛感应道交。还有人只求人天福报,不愿生净土。

        如“复刘观善居士书”中印光大师说,念佛时,毫无感应。系不知佛力,心不恳切。【不知佛力,由未深研净土经论故也】。

        “复濮大凡居士书”指出,信愿全无,【但念佛名,仍属自力。以无信愿,故不能与弥陀宏誓,感应道交】。

        在“与福建刘廷诚居士书”中则说明真信切愿的重要,居士既深信念佛。若未参承净业知识。又不广阅净土经论。则真信切愿,从何而生。【纵能执持名号】,只因不求出离,便成人天因果,受享痴福。因福造业,仍沉恶道。倘再路头不真,涉入邪见,则善因反招恶果。人天福报,亦不可得。

        “复郑琴樵居士书”中印光大师指出有的念佛人口念弥陀,心与佛背,做不好的事:

        若有真信切愿,至诚念佛,无一不往生者。【然念佛人多,往生人少者】。以愚痴无知,只求来生人天福报,或不生惭愧,常行不孝不慈,不忠不义等事,心与佛背所致。

        05 误区:求见佛

        于未得一心前,断断不萌见佛之念。能得一心,则心与道合,心与佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛,心念纷飞。欲见佛之念,固结胸襟,【便成修行大病】。久之,则多生怨家,乘此躁妄情想,现作佛身,企报宿怨。【自己心无正见,全体是魔气分,一见便生欢喜。从兹魔入心腑,著魔发狂】。虽有活佛,亦末如之何矣。——复永嘉周群铮居士书

        心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修道第一大障。况以躁妄格外企望,【或致起诸魔事】,破坏净心。——复弘一法师书

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