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    《三教不齐论》与唐代三教关系
     
    [ 作者: 纯一法师   来自:网络   已阅:13236   时间:2019-12-29   录入:wangwencui


    2019年12月29日  佛学研究网

        三教关系问题在唐代思想界是一个热门话题。因为李氏唐朝尊崇道家创始人老子(李聃),所以道教的声势转盛,而随着天台宗、华严宗、禅宗、净土宗等中国佛教诸宗派的兴起,佛教也渗透到社会生活的方方面面,对社会的影响力日益扩大。作为主流意识形态的儒教与道教、佛教之间围绕孰先孰后、孰优孰劣问题展开的论争几乎贯穿唐朝始终。影响较大的事件包括傅奕上书反佛、法琳著《破邪论》为佛教辩护、武则天颁布《大云经》崇佛、唐武宗灭佛、韩愈上《论佛骨表》反佛、以及《老子化胡经》真伪之争等等。这些事件不仅影响到唐朝三教此消彼长的生态,而且影响到唐之后的三教之间的互动。在此期间,三教先后、三教优劣的争论不仅仅限于精英阶层的儒士、僧侣和道士,还延伸到社会上有信仰的普通官僚和知识分子之中。姚著《三教不齐论》[姚著《三教不齐论》的写本中,石山寺本被公认为善本,参见藤井淳:「姚撰『三教不斉論』(石山寺所蔵)写本の翻刻」、《高野山大学密教文化研究所纪要》第24号。关于《三教不齐论》在日本的流传情况,本文参考了藤井淳的有关的记述。]就是表达具有佛教信仰的普通官僚关于三教关系立场的文献。这一文献不载于中国的正史,且久没于历史尘埃之中,直到最近经日本学者搜寻,才重见天日[ 虽然早在1984年就发现了《三教不齐论》的版本,但并没有人对此写本进行介绍和专门研究,所以也一直未引起学界的重视,直到2009年藤井淳重新发现空海的写本并做了翻刻,才引起学界注目。]。由于中唐之后关于三教关系的文献流传下来的并不多,特别是出自普通居士的文字资料就更为稀少,所以此文献对我们全面理解中唐社会关于三教关系的论争有所裨益。

        此外,敦煌文献中也有署名刘晏著的《三教不齐论》[刘晏著《三教不齐论》写本,见黄永武编《敦煌宝藏》第114卷,新文丰出版社,1981年。]文献存在,而且很长的时期里,中日两国学界都把两种《三教不齐论》视为同一文献[ 如中国香港的著名学者饶宗颐在“三教论及其海外移植”、日本著名学者牧田谛亮在「劉晏の『三教不斉論』について」中皆将两种文献相混同。]。随着姚著《三教不齐论》的重新发现,这一学术公案有了最终结论。但迄今为止尚无关于这两种文献的比较研究。以下,以姚著《三教不齐论》的思想为中心,对两种文献的内容、性质、在思想史上的地位略做考辨。

        一、在东瀛的流传与再发现

        根据石山寺本《三教不齐论》的尾题,此本是日本传教大师最澄(767-822)于唐贞元二十年(804年)十一月十六日,于台州临海县龙兴寺抄写[《三教不齐论》中有大历九年(774年)的记载。结合《三教不齐论》的本文中曾提到开元十一年、十二年(723年、724年)之事,而最澄抄写此论在公元804年,据此可以推测该文献的撰写当在公元723年至公元804年之间。]。最澄作为日本官派短期留学僧,于公元804年9月到达中国明州(宁波),之后登天台山,跟从湛然弟子道邃和行满学习天台学。在道邃处受大乘菩萨戒,还曾分别跟从翛然、顺晓学习禅和密教,805年5月回到日本。最澄在中国留学时间并不长,其主要兴趣也在天台学,不过从他抄写《三教不齐论》这样的文献看,最澄的学术兴趣很广泛,除了佛学,对当时唐代的三教关系问题也很关注。

        最澄回国之后,将自己在越州(浙江)抄写的经疏(230部460卷)、与天台学相关的文献目录以及法具的名录整理为《请来目录》(《越州录》)上奏日本朝廷。此目录中就有《三教不齐论》的名字,但没有标注作者名[ 《越州录》中除