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    弥陀净土往生行因之研究: 以昙鸾.道绰.善导为主
     
    [ 作者: 廖英秀   来自:硕博文库   已阅:5866   时间:2006-10-4   录入:caosanshang



    【资料形态】硕博文库|中国台湾
    【文献属性】[台湾]玄奘人文社会学院,宗教学系硕士班,2002年度,硕士学位论文
    【文章标题】弥陀净土往生行因之研究: 以昙鸾.道绰.善导为主
    【文章作者】廖英秀
    【指导教师】黄运喜
    【文章页数】199页


    【中文关键词】阿弥陀佛|净土|往生行因|昙鸾|道绰|善导

    【中文摘要】

       日本法然将中国净土宗分为:慧远系、善导系、慈愍系。此三系之净土思想在中国流行宏通不替。其中善导系之教义更因远传东瀛,对日本佛教产生巨大影响。由于此一流派之往生行因思想影响后世深远,又因完成其重要理论之昙鸾、道绰、善导三位大师皆有著书传世,因此笔者希望站在思想史之角度,深究三位大师所倡往生行思想并进一步厘清此一流派之思想流变及其历史意义。
       本论文在论究大师所倡往生行因思想方面,大致依循下述议题作论述:(一)难易二道之解说,(二)他力自力之论述,(三)净土之分类,(四)弥陀净土之判属,(五)凡夫能否入报土,(六)十念能否往生?(七)五逆谤法者能否往生?(八)净土往生行因与实践法之探讨,(九)九品阶位之分判等问题。
    经由本研究成果得知,每一位大师所倡之净土思想皆与时代思潮习习相关。昙鸾、道绰、善导三位大师虽没有直接之法脉传承,但其思想是互相关联的。昙鸾大师掘发自弥陀他力本愿,标举「凡夫众生发菩提心,至心信乐,乘佛愿力,十念往生”之净土思想。道绰大师承其志倡导以称名念佛为正学,主张「发菩提心,上尽一形下至十念皆能往生”之思想。善导大师更以称名念佛为往生正业,立「安心、起行、作业”等往生行法,主张「净土一法所摄之机为凡夫,持名念佛,乘佛愿力,五乘齐入报土”。由于三位大师之著书阐扬与弘传,使得弥陀愿力获得大力的开显,凡夫众生往生报土获得大力的保证。这是三位大师对于后世之伟大贡献,也是本论文所欲展现之研究成果。


    【论文目次】

    第一章 绪1
    第一节 研究动机与目的1
    第二节 文献回顾6
    一、原典文献探讨6
    二、前人研究成果8
    (一)专书之研究成果8
    (二)学位论文之研究成果9
    (三)期刊论文之研究成果 10
    第三节 研究范围与方法 12
    第二章 昙鸾所倡往生行因思想14
    第一节 昙鸾所处时代背景及其生平事迹 14
    一、政教关系 15
    二、佛教发展之情形 16
    (一)教团发展之情形 16
    (二)净土宗发展之情形 19
    三、昙鸾之生平事迹 21
    (一)常感灵异圣迹之人格特质 21
    (二)穷研四论与佛性之学思背景 23
    (三)得遇《观经》领受弥陀本愿之转折点 24
    (四)劝发有缘自利利他 25
    (五)昙鸾著作略考 27
    第二节 昙鸾所倡往生行因思想背景 29
    一、佛教思想背景 29
    (一)《方等大集经》中陀罗尼之色彩及末法思想 29
    (二)《大般涅盘经》之重要思想 31
    (三)龙树及僧肇之般若思想 35
    二、道教思想背景39
    (一)神仙学说 39
    (二)禁咒方术 40
    第三节 昙鸾所倡往生行因思想内涵 42
    一、往生行因之理论依据 42
    (一)弥陀净土法门为易行道 42
    (二)弥陀他力本愿为增上缘 50
    (三)菩提心为万行根本 51
    (四)唯除谤法,至心信乐,十念必生 52
    二、往生行因之实践法 58
    (一)礼拜门--礼拜弥陀愿生净土 59
    (二)赞叹门--称佛名号,信心决定相续 59
    (三)作愿门--心常作愿一心专念,欲如实修行奢摩他 62
    (四)观察门--观察三种庄严,往生见佛证平等法身 63
    (五)回向门--回施众生同生赡养,不违赡养回度有情 64
    第四节 小结 66
    第三章 道绰所倡往生行因思想68
    第一节 道绰所处时代背景及其生平事迹 68
    一、政教关系 69
    二、佛教发展之情形 70
    (一)教团发展之情形 71
    (二)净土宗发展之情形 75
    三、道绰之生平事迹 76
    (一)初弘《涅盘》修涉空理 76
    (二)回心净土广化有情 77
    (三)净行功深屡感祯瑞 78
    (四)师承与后继 79
    (五)广引众经撰着立说 80
    第二节 道绰所倡往生行因思想背景 82
    一、佛教思想背景 82
    (一)末法之说 82
    (二)别时意说 85
    二、当代净土思想背景 88
    (一)净土之判属 89
    (二)净土生因说 96
    第三节 道绰所倡往生行因思想内涵 99
    一、往生行因之理论依据  100
    (一)因教赴时机之原则,故应舍圣道门而归净土门100
    (二)阿弥陀佛为报佛,其报土又分性土与相土103
    (三)七地以下菩萨需求有相之净土105
    (四)弥陀净土殊胜,凡夫易修易往109
    (五)发菩提心,上尽一形下至十念皆能往生113
    二、往生行因之实践法 116
    (一)念佛三昧为宗116
    (二)称名念佛为正学119
    (三)诸善万行回向皆可往生122
    第四节 小结125
    第四章 善导所倡往生行因思想 125
    第一节 善导所处时代背景及其生平事迹125
    一、政教关系125
    二、佛教发展之情形127
    (一)教团发展之情形127
    (二)净土宗发展之情形130
    三、善导之生平事迹132
    (一)生卒事迹之考证133
    (二)诵持《法华》《维摩》之学思背景135
    (三)师承道绰勤笃精苦136
    (四)长安弘法大开法延137
    (五)著书立说阐扬宗义140
    第二节 善导所倡往生行因思想背景143
    一、佛教思想背景143
    (一)《法华经》之思想与智顗所倡之忏仪  143
    (二)《维摩诘经》真心说之学思背景145
    (三)华严思想之影响146
    二、当代净土思想背景148
    (一)慧远及吉藏所论之往生品位148
    (二)迦才所论之往生品位149
    第三节 善导所倡往生行因思想内涵151
    一、往生行因之理论依据152
    (一)乘佛愿力,弥陀报土五乘齐入152
    (二)《观经》所摄之机为凡夫153
    (三)净土九品皆凡夫155
    (四)三心具足,阙一不生159
    (五)信愿行具足,五逆谤法者,至诚忏悔,亦得往生165
    二、往生行因之实践法 168
    (一)礼忏修福为往生行因之基础  168
    (二)五种正行为往生之行因 171
    (三)称名念佛为正行中之正业173
    (四)恭敬修、无余修、无间修、长时修四种作业176
    第四节 小结178
    第五章 结 论 180
    一、易行道思想之变革180
    二、他力本愿之开显181
    三、往生要因--菩提心之阐扬182
    四、称名念佛之倡导182
    五、十念往生之论述183
    六、「别时意说”之诠释184
    七、五念门之开展184
    参考文献188
    附录一:世亲与昙鸾、善导对五念门诠释的差异表194
    附录二:安乐集所引经律论一览表195
    附录三:净土判摄比较表197
    附录四:净土往生行因比较表198
    附录五:诸家所论九品阶位表199


      

    【参考文献】


    壹、中 文 参 考 书 目
    一、佛 教 藏 经 典 籍 (依大藏经序号排列)
    (一)大 正 新 修 大 藏 经:
    《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》曼陀罗仙译,《大正藏》第八册,No.232。
    《仁王护国般若波罗蜜多经》不空译,《大正藏》第八册。No.246。.
    《佛说无量寿经》康僧铠译,《大正藏》第十二册,No.360。
    《阿弥陀经》支谦译,《大正藏》第十二册,No.362。
    《佛说观无量寿佛经》畺良耶舍译,《大正藏》第十二册,No.365。
    《观世音菩萨授记经》昙无竭译,《大正藏》第十二册,No.371。
    《大般涅盘经》昙无谶译,《大正藏》第十二册,No.374。
    《大方等大集经》昙无谶译,《大正藏》第十三册,No.397。
    《维摩诘所说经》鸠摩罗什译,《大正藏》第四十七册,No.475。
    《观佛三昧海经》佛陀跋陀罗译,《大正藏》第十五册,No.643。
    《佛说华手经》,鸠摩罗什译,《大正藏》第十六册。No.657。
    《大乘同性经》阇那耶舍译,《大正藏》第十六册,No.673。
    《无字宝箧经》菩提流志译,《大正藏》第十七册,N0.828。
    《无量寿经优婆提舍愿生偈》世亲造,菩提流志译,《大正藏》第二十六册,No.1524。
    《摄大乘论》无着造,玄奘译,《大正藏》第三十一册,No.1592。
    《摄大乘论释》世亲释,真谛译,《大正藏》第三十一册,No.1595。
    《究竟一乘宝性论》勒那摩提译,《大正藏》第三十一册,No.1611。
    《无量寿经义疏》慧远撰,《大正藏》第三十七册,No.1745。
    《无量寿经疏》吉藏撰,收录于《大正藏》第三十七册、No.1746。
    《观无量寿经义疏》慧远撰,《大正藏》第三十七册,No.1749。
    《佛说观无量寿佛经疏》智顗撰,《大正藏》第三十七册、No.1750。
    《观无量寿经义疏》善导撰,《大正藏》第三十七册,No.1753。
    《维摩经略疏》智顗撰,《大正藏》第三十八册,No.1778。
    《无量寿经优婆提舍愿生偈注》昙鸾撰,《大正藏》第四十册,No.1819。
    《大乘义章》慧远撰,《大正藏》第四十四册。No.1851。
    《大乘玄论》吉藏撰,《大正藏》第四十五册。No.1853。
    《肇论》僧肇撰,《大正藏》第四十五册,No.1858。
    《华严经内章门等杂孔目》智俨撰,《大正藏》第四十五册,No.1870。
    《国清百录》灌顶撰,《大正藏》第四十六册。No.1934。
    《略论安乐净土义》昙鸾撰,《大正藏》第四十七册,No.1957。
    《安乐集》道绰撰,《大正藏》第四十七册,No.1958。
    《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》善导撰,《大正藏》第四十七册、No.1959。
    《释净土群疑论》怀感撰,《大正藏》第四十七册,No.1960。
    《净土十疑论》智顗撰,《大正藏》第四十七册。No.1961。
    《五方便念佛门》智顗撰,《大正藏》第四十七册、No.1962。
    《净土论》迦才撰,《大正藏》第四十七册,No.1963。
    《念佛镜》道镜、善道,《大正藏》第四十七册,No.1966。
    《乐邦文类》宗晓编,《大正藏》第四十七册,No.1969。
    《赞弥陀佛偈》昙鸾撰,《大正藏》第四十七册,No.1978。
    《转经行道愿往生净土法事赞》善导撰,《大藏经》第四十七册,No.1979。
    《往生礼赞偈》善导撰,《大正藏》第四十七册,No.1980。
    《依观经等明般舟三昧行道往生赞》善导撰,《大正藏》第四十七册,No.1981。
    《历代三宝纪》费长房撰,《大正藏》第四十九册,No.2034。
    《佛祖统纪》志盘撰,《大正藏》第四十九册,No.2035。
    《释氏稽古略》觉岸撰,《大正藏》第四十九册。No.2037。
    《高僧传》慧皎撰,《大正藏》第五十册,No.2059。
    《续高僧传》道宣撰,《大正藏》第五十册,No.2060。
    《往生西方净土瑞应传》文谂、少康共撰,《大正藏》第五十一册,No.2070。
    《往生净土传》戒珠撰,《大正藏》第五十一册,No.2071。
    《集古今佛道论衡》道宣撰,《大正藏》第五十二册,No.2104。
    《辩正论》法琳撰,《大正藏》第五十二册,No.2110。
    《法苑珠林》道世撰,《大正藏》第五十三册,No.2122。
    (二) 卍 续 藏
    《新修往生传》王古撰,《卍续藏》第七十八卷,No.1546-1。
    《净土圣贤录》彭际清撰,《卍续藏》第七十八卷,No.1549。

    二、古 籍

    刘昫,《旧唐书》,台北:鼎文书局出版,民国76年版。
    魏收,《魏书》第四册《释老志》,台北:鼎文书局出版,1979年版。
    魏征寿,《隋书》卷三十四《经籍三》,台北:鼎文书局出版,1987年版。
    三、现 代 专 书(依作者笔划顺序排列)
    太虚法师着,《太虚大师全书》,台北:海潮音社发行,1953年1月出版。
    中村‧元等着,余万居译,《中国佛教发展史》(上),台北:天华出版社,1993,二版。
    石田瑞麿撰,《中国的净土思想》,《佛教思想(二)在中国的发展》,台北:幼狮文化出版,1985,初版。
    平川彰着,释显如‧李凤媚译,《印度佛教史》,嘉义:新雨道场印行,2001年初版。
    印顺法师着,《印度佛教思想史》,台北:正闻出版社,1993年,五版。
    印顺法师着,《佛教史地考论》,台北:正闻出版社,1992年,修正一版。
    印顺法师着,《初期大乘佛教之起源与开展》,台北:正闻出版社,1993年,七版。
    印顺法师着,《净土与禅》,台北:正闻出版社,1995年,修订版。
    任继愈主编,《中国佛教史》,北京:中国社会出版社,1988,一版。
    安井广度撰《龙树之教义概要》,《易行品要义》,台中:本愿山弥陀净舍倡印,1998,初版。
    佐藤泰舜着,释印海译,《中国佛教思想论》,加州:法印寺,85年11月出版。
    修严法师撰,《中国净土宗的祖师传记之研究--关于昙鸾、道绰、善导之行历》,
    基隆:灵泉禅寺印行,1984,出版。
    张曼涛主编,《现代佛教学术丛刊》,台北:大乘文化出版社,1978年12月初版。
    望月信亨着,释印海译,《净土教概论》,新竹:无量寿出版社,1987,初版。
    望月信亨着,释印海译,《中国净土教理史》,台北:正闻出版社1991,三版。
    野上俊静等着,释圣严译,《中国佛教史概说》,台北:台湾商务印书馆,2000,二版
    陈扬炯着,《道绰法师传》,北京:宗教文化出版社,2000,一版。
    陈扬炯着,《昙鸾法师传》,北京:宗教文化出版社,2000,一版。
    智谕法师撰,《善导大师与净土法门》,台北:西莲净苑出版社,1985,初版
    新文丰编,《石刻史料新编》,台北:新文丰,1977年出版。
    区结成着,《慧远》,台北:东大图书公司印行,1987,初版。
    圣严法师着,《印度佛教史》,台北:法鼓文化,1997年初版。
    汤用彤着,《汉魏两晋南北朝佛教史》下册,骆驼出版社,76年8月出版。
    汤用彤着,《隋唐及五代佛教史》,台北:慧炬出版社,1997,出版。
    郭彭着,《中国佛教史》,台北:文津出版社,1993年7月,初版。
    慧严法师着,《净土概论》,东大图书公司印行,1998,初版。
    慧净法师、净宗法师编述,《善导大师全集》,台北:净土宗文教基金会印行,2004,三版。
    慧净法师编着,《往生论注要义》,台中:本愿山弥陀净舍印行, 1998出版。
    慧净法师编译,《易行品要义》,台中:本愿山弥陀净舍印行,1998出版。
    鎌田茂雄着,关世谦译,《中国佛教史》,台北:新文丰出版,1995,一版。
    蓝吉富着,《隋代佛教史述论》,台北:台湾商务印书馆,1993,二版。
    蓝吉富主编,《世界佛学名著译丛》,台北:华宇出版社,1985年,初版。
    四、学 位 暨 期 刊 论 文:(依作者笔划顺序排列)
    王公伟撰,《善导的净土思想》,中国人民大学哲学系硕士学位论文,《中国佛教学术论典》第23册。
    文洛钧撰,《十念往生之研究》,辅仁大学宗教学研究所硕士论文,2002年9月。
    王美惠撰,《善导大师之研究》,中国文化大学史学研究所硕士学位论文,1993年。
    白欲晓所撰《论净土信仰的中国化--从昙鸾净土理论探讨起》,《宗教哲学》第五卷第四期,1999年12月出版。
    安京植撰,《唐代净土宗众生教化之教育意义》,国立台湾师范大学教育研究所博士论文,1992年6月。
    林炯灵撰,《善导三心释之研究》,华梵大学东方人文思想研究所硕士学位论文,2002年6月。
    施光明撰,《慧远与昙鸾》,中国大陆:《文史知识》, 1991年6月出版。
    张育英撰,《昙鸾与净土》,《河北师范大学学报》,1984年第3期。
    黄永昌撰,《净宗昙鸾大师《往生论注》中般若思想渊源之探讨,《中国佛教》第三十卷第八期,1991年8月出版。
    圣凯法师撰,《善导大师的忏悔思想及礼赞仪》,中国佛学院硕士学位论文,收录于《中国佛教学术论典》第23册。
    温宗坤撰,《世亲《净土论》与昙鸾《净土论注》之比较研究》,华梵大学东方人文思想研究所硕士学位论文,89年6月。
    温金玉撰,《昙鸾大师念佛法门研究》,《慈光禅学学报》第二期。
    刘长东撰,《晋唐弥陀净土信仰研究》,四川大学中文系博士学位论文,收录于《中国佛教学术论典》第22册。
    赖贤宗撰,《净土信仰论之研究:世亲、昙鸾与亲鸾之回向思想》,《佛学研究中心学报》1999年第4期。
    陈敏龄撰,《昙鸾的净土思想--兼论北魏金石碑铭所见的净土》,《东方宗教研究》第四期。
    蔡缨勋撰,《释昙鸾思想之研究》,《弘光学报》第三十二期。
    蔡缨勋撰,《善导思想之研究》,国立台湾师范大学国文研究所博士论文,1997年4月。
    谢路军撰,《善导净土思想述评》,中国人民大学哲学系博士学位论文,收录于《中国佛教学术论典》第9册。

    贰:外 文 参 考 书 目

    一、日 文 现 代 专 书


     

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